Прекрасне

Прекрасне — категорія естетики, що характеризує явища точки зору досконалості, як що володіють вищою естетичною цінністю. «Явища можна вважати прекрасними, коли вони в своїй конкретно-плотській цінності виступають як суспільно-людські цінності, що утілюють затвердження людини в світі, свободи суспільства і людини, що свідчать про розширення меж, сприяючі гармонійному розвитку особи, виникненню і якнайповнішому прояву людських сил і здібностей».

У прекрасному, з одного боку, фіксуються найбільш загальні реальні властивості предметів і явищ дійсності, а з іншого — виражається відношення до них людини. Об'єктивна основа прекрасного (такі властивості дійсності, як міра, гармонія, досконалість, доцільність) стають прекрасними лише по відношенню до людини, коли він не тільки пізнає ці закони, але і робить їх принципами своєї діяльності відповідно до своєї потреби цілісного самоствердження і самореалізації в світі. Розглядаючи різні полягання у взаємозв'язку між об'єктом (предметом) і суб'єктом (людиною), раніше виділявся такий стан, коли в плотський-конкретній формі предмету якнайповніше «просвічується» його вміст, суть в явищі (міра предмету), а на стороні суб'єкта його загальний родові і індивідуальні сутнісні сили (міра людини). У взаємозв'язку між ними встановлюється єдність, взаємопроникнення. Це стан і є прекрасне. Досягається воно первинно через практичну діяльність людей.

Прекрасне існує в природі, в суспільній, матеріальній і духовній діяльності людей. Саме тому воно – одна з найбільш універсальні (по своєму обхвату) категорій естетики. Вона єдина і багатолика, нескінченно багатообразна як нескінченний мир. Тому вищенаведене визначення лише в загальному вигляді виражає її суть, і вона повинна бути конкретизована хоч би до основних сфер життя.

Прекрасне в природі пов'язано із закономірністю і доцільністю природних явищ в їх співвідношенні з потребами розвитку суспільства і людини. Краса вічної природи по-своєму знайшла своє віддзеркалення вже в старогрецькій міфології в образі богів і богинь, що втілюють пори року, сили води, землі і сонця, цвітіння і родючості.

Стародавні греки склали міфологічні перекази про Флоре — богиню і покровительку квітів, про Нарцис, Гіацинт, про чарівливу Розу, пишні кущі якої, як вважалося тоді, виросли на місці, де впали краплі крові богині Афродіти, коли вона, поранена колючками, бігла по лісу у пошуках коханного Адоніса, приголомшена повідомленням про його загибель. При всій наївності античних міфів в них закріпилося поетичне бачення миру і з ними пов'язана була естетична свідомість людей.

Естетичне відношення людини до природи — продукт багатовікового історичного розвитку. Первісна людина в набагато більшому ступені поклонялася природі, обожнюючи її, ніж захоплювався нею. Релігійна свідомість і надалі перешкоджала розвитку естетичного відношення до природи, бо релігія щепила людині презирливе відношення до всього земного, плотського, і тому зображення природи в релігійному мистецтві середньовіччя носило умовно-схематичний характер. Тільки у епоху Відродження художники починають оспівувати реальний, матеріальний світ, показуючи, що природа прекрасна і що людина є частина природи, вищий її прояв. Приклад тому — безсмертні творіння Леонардо да Вінчі і Рафаеля, Боттічеллі і Тіциана.

І надалі, як показує історія мистецтва, відношення людей до природи було завжди пов'язане із загальними принципами їх світогляду, з їх соціальним положенням, з їх потребами і ідеалами. Різні напрями пейзажній поезії і живопису — яскравий тому доказ. Пригадаємо, як формування демократичного напряму в російському мистецтві XIX століття виявилося пов'язаним з відкриттям краси скромної, буденної рідної природи, яку аристократично орієнтоване мистецтво раніше взагалі не помічало.

У творах Васильева, Льовітана, Саврасова, Шишкина відбилася краса і велич російської природи, на яку вони дивилися «очима мужика», затверджуючи її демократичне сприйняття.

Естетичне сприйняття природи носить двосторонній характер: з одного боку, - це безпосереднє милування красою, витонченістю, величчю самих природних явищ, а з іншої — сприйняття природи як символу соціального життя людини, його етичних відносин і ідеалів, тобто воно носить асоціативний характер. Вспомним стихотворение С. Есенина:

Снежная равнина, белая луна

Саваном покрыта наша сторона

И березы в белом плачут по лесам

Кто погиб здесь? Умер? Уж не я ли сам?

Естетичне сприйняття краси російської природи, її конкретні, гостро помічені прикмети асоціативно зливаються з думками поета про свою долю. Особливо виразно це виявилося у військові роки, коли образи берізки, Волги або широкого роздолля російського поля відчувалися як символи батьківщини, людського щастя і свободи.

І у наш час відношення людини до природи є соціально обумовленим і соціально змістовним. Разом з тим активне втручання людини в природу в століття сучасної науково-технічної революції привело до руйнування краси природи, як місця існування людини. Бездумне використання природних ресурсів, знищення лісів, забруднення водоймищ, задимлення атмосфери, ядерні випробування, що викликають в природі руйнівні процеси, — все це висуває на порядок денний у світовому масштабі необхідність захисту природного місця існування людини.

Прекрасне в суспільстві — це суспільні відносини, засновані на соціальній рівності і справедливості, гуманізмі, гармонії особистих і суспільних інтересів. Потворне ж пов'язане з несправедливістю, поневоленням людини, його відчуженням у сфері праці, політичної, етичної і духовної діяльності; потворне тут — все реакційне, регресивне, вороже свободі, щастю людей. Історія розвитку людства — це суперечливий процес руху суспільства через відчуження до свободи, рівності, добра і краси.

У соціальному сенсі прекрасне — це затвердження оптимістичного погляду на світ в цілому, його вічності і гармонійності, яка якнайповніше реалізується в довершеному соціальному пристрої.

Прекрасне в людині. Людина — вища етична і естетична цінність і естетичні критерії в їх застосуванні до людини виявляються тільки в єдності з критеріями етичними. Разом з тим людина — творець «другої», олюдненої природи. Саме праця, участь в гуманістично направленій, творчо перетворюючій діяльності формує людину, сприяє становленню як повноцінній особі. Естетичне і етичне початки розкриваються в діях, в справах і вчинках людини, в спілкуванні і взаємодії людей.

Стосовно прояву прекрасного в людині часто вживають близькі, але не тотожні поняття: прекрасне, красиве. Коли говорять «прекрасна людина», то найчастіше під цим розуміють його етичну характеристику: прекрасный— означає хороша, добра, чуйна, чуйна, уважна до інших людина. З іншого боку, коли говорять «красива людина», то зазвичай мають з причини його зовнішню, тілесну, так звану фізичну, красу. При цьому етична і фізична характеристики можуть як співпадати, так і не співпадати. Коли людина буває хорошою і красивою або поганою і непривабливою, то його зовнішність стає як би символом його внутрішніх якостей. Але красива людина може бути і поганим, а непривабливий — хорошим. У цих випадках говорять про суперечність між фізичною зовнішністю і духовно-етичною суттю людини.

Зрозуміло, все чотири можливі типи співвідношення зовнішнього вигляду і внутрішнього світу людини далеко не завжди зустрічаються в чистому вигляді, а коли зустрічаються, то зазвичай не вичерпують собою всієї людини, а скоріше характеризують його в якомусь одному відношенні (наприклад, людина може бути хорошим сім'янином, але поганим працівником і навпаки). В давнину говорили, що людина є міра всіх речей. Якщо це так, то він є і мірою краси наочного миру. А в чому ж краса самої людини?

Для Стародавньої Греції ідеалом прекрасного була людина в єдності з природою. Природна гармонія миру і людини, як частинки миру, була прекрасною. Ідеалом краси стала людина зі всім багатством своїх фізичних і моральних якостей. Греки у всьому прагнули до гармонії, до знищення якої-небудь однобічності. Адже руйнування єдності між людьми і природою, суспільством і індивідом, духом і тілом протиприродно, протистоїть уявленням про завершеність і красу. Всесторонньо розвинена людина-громадянин — найбільше суспільне досягнення. Досягненням ідеалу краси, його втіленням в життя займалася держава. Велика увага приділялася не тільки інтелектуальному і моральному розвитку, але і розвитку гармонійного тіла, без чого неможлива повністю гармонійна людина. Красу тіла греки поважали. Найпрекрасніші хлопці і дівчата вважали за честь виступати в театрі в голому вигляді. І в грецькому мистецтві відбилося це розуміння ідеалу, де найбільш розвиненою була скульптура.

Похмуре середньовіччя з його релігійним догматизмом втратило ясність і доцільність класичного світовідчування стародавніх греків, зникає гармонія духовного і тілесного. Все плотське, тілесне оголошується низовинним.

Ідеал прекрасного — духовне: людина-аскет, що підпорядкувала все своє існування звільненню від всього земного. Красивим і священним вважається те, що свідчить про повне торжество духовності і руйнування фізичного початку в людині. У зв'язку з цим в житті затверджується аскетизм. Фізична краса втрачає всяку цінність.

Зображення голого тіла багато сторіч було під строгою забороною церкві. Інквізиція жорстоко переслідувала художників, які насмілювалися показувати «гріховну наготу». Це вважалося нечуваною єрессю. Обмеженість середньовіччя долається епохою Відродження, яка була часом загального заперечення середньовіччя і пробудження людства до нового життя. Наступає небачений розквіт мистецтва. У людях, немов після тривалої хвороби, тривалої на ціле тисячоліття, оживає дійсна людська суть. Вони знову знаходять щасливу згоду духу і природи. Людина — знову вища цінність і вища краса на землі. Усюди розповсюджується гуманізм. Саме життя формує у той час красивих людей.

Гуманізм епохи Відродження переслідував мету гармонійного розвитку особи. Ідеальна людина епохи Відродження — центр Всесвіту. Це — завжди складний людський характер. Він поступається старогрецькому ідеалу по своїй фізичній досконалості, але він глибший, повніше і значніше духовно. Середньовіччя, як би не було воно похмуро, сприяло розвитку духовної сторони людської істоти. Це добре зрозумів Герцен, який писав про епоху Відродження, що в очах нового ідеалу освітлила інша глибина, інша думка, ніж в розплющених очах без зору грецьких статуй. Італійська кисть, повертаючи життя мистецтву, додала йому всю глибину духу... Естетичні ідеали епохи Відродження овіяні поезією великого внутрішнього відчуття і натхненні гуманістичними ідеями того часу.

Ці тенденції пробивали собі дорогу і в епоху капіталізму в творчості німецьких і англійських романтиків. У ще більшій мірі ідеал всесторонньо і гармонійно розвиненої особи стає актуальним в даний час, час все більшої гуманізації суспільних відносин, розвитку свободи і демократії. І на кожному етапі історії він все більш збагачує свій зміст.

Краса людини індивідуально неповторювана, багатообразна і нескінченна, як нескінченний і багатообразний мир. Але він завжди з необхідністю припускає гармонійну єдність біологічного і соціального, тілесного і духовного, суспільного і індивідуального. Якщо в правильних пропорціях особи і тіла людини виявляється біологічна доцільність їх будови, то в гармонійному розвитку отримує вираз доцільність соціальна — синтез всіх позитивних якостей людини, як фізичних, так і духовних, таких, що якнайповніше відповідають потребам розвитку суспільства.

Принцип гармонійного розвитку людини, як істоти конкретної і плотського у всіх своїх життєвих проявах, є, власне, принцип естетичний, тобто принцип людського розвитку по законах краси, законах, які у зв'язку з цим повинні зрозуміти і практично бути втілений у всьому їх якнайглибшому значенні для кожної людини і суспільства в цілому.

Зрозуміти красу людини повною мірою неможливо поза красою його праці, бо саме в ній виявляється його фізична і духовна досконалість, його розум, відчуття, воля, етична переконаність.

У чому ж полягає краса професійної діяльності співробітників органів внутрішніх справ? За своєю природою краса глибоко гуманістична і інтеграційна і в їх діяльності вона виявляється перш за все в гуманістичному і справедливому характері цілей, засобів і результатів, красі самого процесу праці — професійній майстерності працівників міліції і умовах цієї праці.

Естетичний зміст будь-якого виду діяльності визначається перш за все самою метою діяльності людини. Мета діяльності органів внутрішніх справ специфічна, її зміст визначається як об'єктом, так і суб'єктом діяльності, його прагненнями до перетворення дійсності відповідно до гуманістичного ідеалу.

Об'єктом діяльності органів внутрішніх справ є перш за все люди — порушники законності, правопорядку, норм моралі. Своїми діями і вчинками вони завдають шкоди як державі, так і певним його громадянам. Вони роблять замах на життя і власність людей, заважають їм плідно трудитися і тим вносять дисгармонію до взаємозв'язку між суспільством і людиною. Їх дії і вчинки можуть бути оцінені як з точки зору права, моралі, так і естетичного ідеалу одночасно. По своїй соціальній спрямованості, змісту, порушники закону є носіями антигромадського порядку, соціального зла і потворного і низовинного в житті.

Сама наявність в нашому суспільстві даної категорії осіб обумовлює необхідність існування органів внутрішніх справ, специфіку їх цілей і завдань, специфіку і різноманітність засобів і форм боротьби з ними, а також всю складність духовного світу працівників органів внутрішніх справ.

Мета діяльності органів внутрішніх справ визначається об'єктивною потребою суспільства забезпечити строге дотримання законності, викорінювання всяких порушень правопорядку, ліквідацію злочинності, викорінювання причин, що її породжують.

Вся діяльність наших органів направлена кінець кінцем на гармонізацію відносин між суспільством і індивідом. З одного боку, вона направлена на захист всієї повноти соціально-економічних, політичних і культурних прав і свобод людей, забезпечення їм можливостей для творчості, творчої праці у всіх сферах життя, з іншої — на боротьбу із злочинністю, злом, потворним і низовинним в житті, на широку профілактику правопорушень. З погляду соціальної спрямованості органів внутрішніх справ кожний з їх співробітників, як суб'єкт діяльності, є носієм законності, гуманізму, справедливості, прекрасного, піднесеного і героїчного в нашому житті.

Глибоке коріння прекрасного і поміщені і самій меті діяльності органів внутрішніх справ, їх гуманістичному призначенні — боротьбі з потворним і затвердження прекрасного, забезпеченні умов для цілісного розвитку людської особи, а також етичної виправданості їх методів і засобів.

Духовна краса співробітників органів внутрішніх справ полягає в активному прагненні затверджувати добро, справедливість і законність, дієво проявляти любов до людини. Але прагнення до морального добра, справедливості стає реальним стимулом поведінки тільки тоді, коли співробітником керує непохитна в своїй цілеспрямованості воля, що допомагає долати будь-які коливання і сумніви в боротьбі за добро і справедливість. Працівник, що постійно коливається, не здібний до рішучих і послідовних дій в ім'я торжества справедливості, негідний високої естетичної оцінки в очах суспільства, він може бути комічний, безособовий, але не прекрасний. Історія знає багато прикладів, коли нерішучість і безвілля одного приносили страждання і загибель багатьом людям. І навпаки, нічим непохитна переконаність і воля творять дива: саме воля, спрямована на затвердження добра, справедливості і гуманізму несе в собі невичерпні естетичні потенції, складає органічний елемент (або частина) духовної краси.

Благородні етичні переконання і цілеспрямоване бажання затвердити їх в справах, повинні постійно бути осяяні сяючим світлом розуму. Знання, розум володіють не тільки величезною практичною, але і естетичною значущістю, дійсною красою. Не сам по собі розум, знання, як світоч, ведучий співробітника, по дорогах добра і справедливості представляють високу естетичну цінність. Джерело внутрішньої, духовної краси — благородні етичні переконання, цілеспрямована воля і ясний самобутній розум в їх гармонійній єдності. Правда, іноді їх єдність буває настільки суперечною, що розум велить одне, воля диктує інше, а етичні переконання соромливо мовчать. Історія міліції не мало дає нам ситуацій подібного роду.

У відомому сенсі можна сказати, що гармонійна єдність високих етичних переконань, цілеспрямованої волі і відчуттів, оригінальній думці предстає ідеалом духовної краси, благородним стимулом прогресу нашого суспільства.

Недаремно німецький поет Іоганнес Бехер писав:

«Красиво жить» — не просто звук пустой.

Лишь тот, кто в мире красоту умножил

Трудом, борьбой,— тот жизнь красиво прожил,

Воистину увенчан красотой!»

Співробітник органів внутрішніх справ повинен бути завжди готовий захистити інтереси своєї країни, свого народу, кожної людини від злочинних посягань в ім'я затвердження добра, справедливості і краси.

Одній з найважливіших форм прояву краси в діяльності співробітників органів внутрішніх справ є їх професійна майстерність.

Професійна майстерність — це засіб практичної реалізації гуманної мети органів внутрішніх справ. Воно виступає естетичним чинником праці кожного співробітника. Необхідними умовами майстерності є: 1) вільне, повне оволодіння кожним співробітником предметом своєї праці (його пізнання, оцінка, вибирання правильних засобів і способів роботи з ним); 2) вільне оволодіння засобами а методами праці; 3) творчий підхід до рішення і проведення наміченої операції.

Працівники органів внутрішніх справ працюють з різними категоріями осіб. Їх професійна майстерність багато в чому залежить не тільки від політичної культури, знань правових норм і законів, принципів і норм професійної моралі, але і знань психології і педагогіки, які допомагають їм глибоко розбиратися в тонкощах духовного світу людини, вірно визначити методи і форми виховної роботи з людьми.

Наочно-технічною стороною професійної майстерності є довершене оволодіння співробітниками всім арсеналом речовинних, матеріальних знарядь своєї праці: різними видами транспорту, засобами зв'язку, спецтехнікою, криміналісткою технікою, кіно-фотоаппаратурою і т.д.

Вільне володіння технічними засобами є необхідною умовою практичного досягнення поставлених перед співробітниками завдань.

Третьою ознакою професійної майстерності співробітників є творчий, не шаблонний підхід до рішення задач, що стоять перед ними. Творчість — це прояв активності людини. Воно здійснюється завдяки мобілізації всіх діяльних сил і здібностей людини в його відношенні до всіх структурних елементів діяльності: пізнанню свого предмету, до постановки завдань, вибирання засобів, способу практичного здійснення мети. Велику роль тут грають творча уява, фантазія, художньо-образне мислення, естетичні відчуття. Уява є необхідною умовою творчості в різних видах діяльності, у тому числі і співробітників органів внутрішніх справ. Саме воно дозволяє співробітникові на основі наявних обмежених фактів відтворити цілісну картину злочину або зовнішність злочинця, побудувати наочну модель операції.

Творчій праці співробітника органів внутрішніх справ свойственен конкретно-плотський, образний склад мислення. Подібно до художника, співробітник проникає в суть явищ, відтворює за допомогою конкретно-плотського образу живу єдність, загальну картину подій, що відбуваються, у всьому їх різноманітті. Конкретно-плотська образність приводить в дію момент волі, направлений на втілення мислення в акт діяльності, на практичне виконання вимог професійної діяльності.

Причому слід підкреслити, що конкретно-плотська образність безпосередньо витікає з комплексу знань, навиків, з уміння, професійної майстерності, якою володіє даний фахівець органів внутрішніх справ.

Творчу працю працівника органів внутрішніх справ припускає внутрішнє чуття, передбачення подій. Швидкість зміни оперативної обстановки, збіг випадкових обставин подібні до великої кількості варіантів, що проносяться перед уявним поглядом людини.

Як художникові буває достатньо хоч би одного штриха, щоб поставити в певну площину важ художній задум, так і у працівника міліції дозріває як би раптове рішення завдяки здатності схоплювати те, що не дістає, але найважливіша ланка цілісної обстановки, зробити «стрибок думкою», у вирішальний момент передбачити події відповідно до їх внутрішньої природи і можливостей задуму, заснованого на глибоких знаннях і попередньому досвіді.

Подібна професійна якість, яку часто називають професійною інтуїцією, залежить перш за все від хорошої теоретичної і фактичної підготовки. Це один з необхідних результатів оволодіння оперативною майстерністю. Тривале і вдумливе заняття професією породжує свого роду автоматизми, які полегшують спостереження і розуміння що відбувається по найнесподіваніших, на перший погляд, деталям. Творчість в діяльності органів внутрішніх справ забезпечується асоціативною силою уяви, інакше кажучи, культурою «мислення в образах», здатністю формувати образ, а потім змінювати його у згоді з вимогами, ув’язненими в змісті цього образу, тобто дійсності в її узагальненому виразі.

Такі основні доданки професійної майстерності співробітників органів внутрішніх справ.

Професійну майстерність виражає ступінь досконалості процесу праці, є показником розвитку творчих сил співробітників і служить найважливішим засобом в їх боротьбі із злочинністю, потворним і низовинним насправді. Разом з тим воно є і джерелом естетичної насолоди. Естетичне переживання — це і є результат глибокого збагнення гуманної мети діяльності і творчого способу її виконання. Естетичні відчуття активізують здібності особи. Мислення приймає творчий характер, розвивається уява, активізується воля, а мета діяльності, завдяки відчуттям, з суспільно значущою стає індивідуально значущою, тобто перетворюється на внутрішню потребу.

Діяльність кожного працівника є складовою частиною складнішої структури — діяльності колективу, як певній службовий-виробничій цілісності, якою властиві свої естетичні аспекти.

Естетично значущими сторонами процесу колективної діяльності виступають: злагодженість праці, узгодженість дій колективу, чіткість виконання операцій, ритм, оптимальна організація праці і т.п.

Краса праці пов'язана не тільки з його змістом, але і формою, а вірніше їх єдністю, коли зміст отримує довершений зовнішній вираз, що є результатом великої напруженої роботи, необхідної для виконання поставленого завдання.

Чіткість і організованість, будучи корисними і ефективними в діяльності співробітників органів внутрішніх справ, разом з тим зовні красиві і естетично вражаючі. Навпаки, порушення ритмічності, гармонійності дій і зовні непривабливо, і шкодить справі, підриває силу колективу співробітників органів внутрішніх справ. Справляють відштовхуюче враження метушливість і нерозторопність, нездатність правильно розрахувати і організувати. Дії людини у такому разі нагадують, по виразу А.С.Макаренко, «прокляту манеру очманілої кішки» — завжди поспішати і скрізь спізнюватися.

Зовнішню красу можна розглядати окремо, тільки враховуючи її відносну самостійність. Вона не може бути абсолютною цінністю без зв'язку з внутрішньою красою. Тому узгодженість частин, ритм, симетрія прекрасні лише в тому випадку, якщо вони відображають благородну ідею. Адже красиве те, що виражає велич цілей, духовне багатство, етичну чистоту. У органічній єдності зовнішньої і внутрішньої краси пріоритет належить внутрішній красі. Краса службової діяльності є одним з важливих чинників підвищення її ефективності. Вона створює привабливість праці, зацікавленість в праці, формує спонуку до праці, перехідну у внутрішню потребу затверджувати в житті добро, гуманізм, справедливість і законність.

Прямим антиподом прекрасному є категорія потворного. Вона виражає собою негативну естетичну цінність, утілює ціннісні характеристики таких природних і суспільних явищ, які хоч і мають суспільно-особові домінанти, але вже не представляють серйозної «загрози», оскільки укладені в ній сили вже зрозуміли, освоєні людиною, підпорядковані йому.

Вперше проблему потворного в мистецтві поставив Аристотель. Художній твір, із його точки зору, завжди має прекрасну форму, предмет, що проте зображається мистецтвом, може містити як прекрасне, так і потворне. Дійсно, навіть явища, в житті що викликають огиду, будучи такими, що зображаються в художньому творі, можуть приносити естетичне задоволення. (Пригадаємо хоч би знаменитих жебраків і сліпців з полотен П. Брейгеля-старшого, алегоричний «Корабель дурнів» И. Босха або ж натхненні старечі лиця Рембрандта.) У основі цього задоволення лежить радість пізнавання дійсності, відображеної крізь призму таланту художника-майстра. Аристотель загострює цю проблему до справжньої суперечності, коли пише: «...На що дивитися неприємно, зображення того ми розглядаємо із задоволенням, як, наприклад, зображення огидних тварин і трупів». Потворне і прекрасне - протилежне їй, зв'язані між собою тисячами незримих переходів. Але в цьому їх зв'язку закладений і серйозний підводний камінь: нерозвинений естетичний смак здатний повністю ототожнити етично-потворне з потворним як естетичною цінністю, а отже, і прекрасне (наприклад, в мистецтві) прийняти за щось низовинне, огидне.

Дата добавления: 2014-01-11