Ф. Бэкон – родоначальник опытной науки и материалистической философии Нового времени. Индуктивный метод

Философия нового времени

Семнадцатый век открывает следующий период в развитии философии: его принято называть философией нового времени. Развитие нового буржуазного – общества порождает изменение не только в экономике, политике и социальных отношениях, но изменяет сознание людей. Наука здесь – важный фактор изменения общественного сознания, и, прежде всего, экспериментально-математического естествознания. Последнее в XVII веке переживает период своего становления: не случайно XVII век обычно называют эпохой научной революции.

Развитие науки нового времени, как и социальное преобразование (они связаны с разложением феодальных общественных порядков и ослаблением влияния церкви) вызвали к жизни новую ориентацию философии. Если в средние века она выступала в союзе с богословием, а в эпоху Возрождения – с искусством и гуманитарным знанием, то в Новое время философия опирается, главным образом, на науку.

Поэтому для понимания проблем, которые стоят перед философией XVII века, надо учитывать, во-первых, специфику нового типа науки – экспериментально-математического естествознания, основы его закладываются в Новое время. И, во-вторых, наука занимает ведущее место в мировоззрении этой эпохи. Это обусловливает то, что и в философии на первый план выходят проблемы теории познания – гносеология.

Интенсивное философское и притом материалистическое развитие в Англии открывает творчество Фрэнсиса Бэкона (1961-1626). Будучи мыслителем и деятелем позднего Ренессанса, Бэкон вместе с тем сформулировал важнейшие принципы, характерные для философии Нового времени.

В историю философии Ф. Бэкон вошел, прежде всего, как автор самого объемистого из его трактатов “О достоинстве и приумножении наук” (1623). Кроме того известна утопия “Новая Атлантида” (1627).

Ф. Бэкон сконцентрировал свое главное внимание на познании природы. Он считал, что истина, извлеченная из природы, особенно нужна человеку. Но как бы ни ценна была объективная истина, критерием успехов человека служат те практические результаты, к которым она ведет. Ф. Бэкон считал, что “плоды и практические изображения суть как бы поручители и свидетели истинности философии”. Другими словами, способность знания к удовлетворению практических потребностей людей прямо пропорциональна глубине его постижения объективной истинности. Однако истина, по Ф. Бэкону “дочь времени”.

Суть этого положения дана Ф. Бэконом в различии опытов: плодоносных и светоносных. Первые приносят немедленный практически полезный результат. Более ценны, однако, вторые (светоносные). Они, не давая такого результата, проливают свет на глубокие связи природы, без знания чего невозможного длительно и успешно осуществлять плодоносные опыты.

Ф. Бэкон выдвигает лозунг: “Знание - сила”. Но у него он распространялся только на природу. Социальная практика, переустройство общества оставались совершенно чуждыми ему.

Задача “великого восстановления наук” в философской системе Ф. Бэкона означала преобразование известного тогда круга знаний. Ф. Бэкон дает классификацию этих знаний. В основе ее три главные способности души: 1/память; 2/воображение, фантазия; 3 разум.

Весьма ценной в бэконовской классификации знания является философия. Именно она является познанием обобщенным. Существуют три основных предмета философии – Бог, Природа, Человек.

В принципе все знания, все науки Ф. Бэкон подразделяет на теологию и философию. Первая имеет небесное, а вторая – земное происхождение. Богооткровенная, или священная, теология, основанная на “воле божьей”. Она не подвержена никакому рациональному анализу. Бог – объект такой теологии. Все максимы человеческой морали, так или иначе, ориентированы на Священное писание.

В философии доктрине Ф. Бэкона – главное природа. Ф. Бэкон ставит огромный гносеологической важности вопрос о методе достижения объективных, действенных истин. Его разработка составляет вторую часть “великого восстановления наук”.

Метод познания объективных истин предворяется критическом обзором так называемых “идолов”, или “призраков”, и выяснением способ удаления их из человеческого сознания. Идолы (призраки) – это образы, искажающие действительность. Они препятствуют человеку в его проникновении «в глубь и даль природы»

Существует четыре разновидности идолов:

1/“Призраки рода”. Они присущи самой природе человека, как его разуму, так и чувствам. Чувства либо отказывают нам в своей помощи, когда множество вещей и явлений природы или тем более ее законов ускользает от их воспринимающей силы, либо просто обманывают нас. Ум имеет свои изъяны. Ибо он – неровное зеркало, которое, примешивая к природе вещей свою природу, отражает вещи в искривленном и обезображенном виде. Здесь природа истолковывается “из аналогии человека”, а не “из аналогии природы”. Это, собственно, ведет к телеологическому объяснению природы. Иначе говоря, природе приписываются конечные цели. Их то Ф. Бэкон хотел удалить из науки.

Итак, идолы “рода” самые устойчивые. Их полностью искоренить невозможно, но можно их нейтрализовать, максимально затормозив их вредоносное действие.

2/“Призраки пещеры”. У каждого человека имеется “Своя особая пещера”. Она “ослабляет и искажает суть природы”. Эти призраки порождены: индивидуальными особенностями человеческой физиологии и тем более психологии, характером человека, его воспитанием и другими особенностями его судьбы. Преодоление этих идолов возможно через коллективный опыт, исправляющего индивидуальный опыт.

3/“Призраки площади”. Они порождены речевым общением людей. Люди воображают, что “их разум повелевают словами”. Эти идолы самые тягостные. Ибо особенности речи, человеческого языка часто извращают логику рассуждения, порождают многочисленные ошибки. Принимая слова за вещи, люди соскальзывают на почву псевдомудрости. Ф. Бэкон подчеркивал, что нельзя построить действительную науку о природе даже на таких максимально общих понятиях, как “субстанция”, “качество”, “действие”, “тяжесть” и др., мыслимые в качестве совершенно объективных сущностей.

4/“Призраки театра”. Последние порождены слепой верой в авторитет, особенно в традиционные философские доктрины и системы. Здесь Ф. Бэкон наносит удар по системе Аристотеля и схоластике, которая опиралась на него.

Итак, как ни могущественны и упорны идолы (призраки), в основном, по Ф. Бэкону, они все же преодолимы. А значит познание объективной истины возможно. Таким средством и стал разработанный Ф. Бэконом метод опытно-индуктивного исследования природы.

Создание такого метода – конструктивная часть философской доктрины Ф. Бэкона. Эмпирический метод означает необходимость максимальной опоры на разум в анализе фактов, наблюдаемых в опыте. И здесь Ф. Бэкон порицает как тех грубых эмпириков, которые подобно муравью собирают все, что им попадается (это, прежде всего алхимики), так и тех умозрительных догматиков, которые подобно пауку стремятся из себя ткать паутину знания (а это, прежде всего схоластики). У Ф. Бэкона исследователь подобен пчеле, которая, извлекая дань на полях и садах, перерабатывает ее в мед собственным умением. Иначе говоря, наука есть опытная наука, и состоит в применении рационального метода к чувственным данным.

Сущность индукции, наведения, по Ф. Бэкону, - в непрерывном и постепенном обобщении – от частных фактов к положениям более общим, прежде всего к так называемым средним аксиомам. Ибо “вся польза и практическая действенность – в средних аксиомах”. Только от них можно переходить к наиболее обобщенным положениям (“генеральным аксиомам”).

Индукция (античный термин) – это восхождение от единичного к общему (Аристотель). У Ф. Бэкона индукция – главное средство научного познания природы.

До Ф. Бэкона индукцию определяли двояко: полная индукция и неполная индукция. В первой делается определенный вывод на основе обозрения всех без исключения случаев, перечисления всех фактов. Во второй обобщающие выводы строятся на основе наблюдения только какой-то части фактов. Неполная индукция, по Ф. Бэкону, детская ступень в развитии индукции. Он противопоставил ей истинную индукцию.

Установление фактов – не простое, пассивное их наблюдение, а эксперимент. Он дает возможность активного вмешательства в наблюдаемый процесс, условий, помогающих установить ту или другую объективную истину относительно изучаемого явления. Если индуктивное обобщение устраняет недостатки, присущие разуму человека, то эксперимент делает, то же самое в отношении чувств.

По Бэкону, предварительная стадия исследования – собирание различного материала, необходимого в природе (различны минералы, металлы и т.п.). Его изучением занимается “физика конкретов”. Для исследования же причин, управляющих процессами, протекающими в этих природных предметах, необходимо исследовать “простые природные”, т.е. наиболее общие свойства, им присущие такие как плотность, разряженность, теплота, холод, тяжесть, легкость и т.п. Уже здесь обнаруживается аналитическая тенденция, без которой нет индуктивного метода Ф. Бэкона. Философ систематически подчеркивал необходимость “рассечения и анатомирования мира”, без и вне которых невозможно установить конкретные истины, ведущие к плодоносным опытам.

Аналитизм методологии Ф. Бэкона во многом предопределил особенности его материализма. Между тем можно говорить о незавершенности ее тенденции в отношении природы. Ф. Бэкон остался, в общем, на позициях качественного, а не количественного истолкования природы. Различая в человеке ощущение и восприятие, или чувствование, он приписывает последнее в принципе всей природе.

Кроме того, следует иметь в виду, что Ф. Бэкона интересовали главным образом вопросы методологии научного познания. Учение же о материи и о природе, онтологические вопросы им были мало разработаны.

Дата добавления: 2014-01-11