Рационально-дедуктивний метод Р. Декарта

Один из основоположников европейской и мировой философии Нового времени – Рене Декарт (1596-1650). Великий математик, один из главных создателей алгебры и аналитической геометрии, Р. Декарт – один из творцов механики. В качестве физика он первым в Новое время глубоко поставил космологическую проблему. Она означала уже выход к мировоззренческим вопросам науки, стало быть, и к философским вопросам.

В 1641г. Р. Декарт публикует свое главное философское произведение – “Размышления о первой философии”. Оно содержит не только методологические, но и общефилософские принципы.

Предмет философии определен им в “Началах философии”. Единство наук Р. Декарт отождествлял с философией. Он стремился, прежде всего, к “светоносным опытам”. Ибо глубины постижения “великой книги мира” возможны только посредством познающего человеческого ума, творящего любую истину.

Индуктивная методология Ф. Бэкона (уместно напомнить) означала движение от единичного и частного к все более общему. Р. Декарт же, напротив, начинал с самых общих положений метафизики и от них продвигался к более частным положениям физики, доходя затем до максимально конкретных наук, доставляющих людям нужные им плоды.

Этот путь от общего к частному определяется математическим гением Р. Декарта. Для него степень научности любой отрасли знания прямо пропорциональна степени ее математизации. Опыт и математика – главные двигатели знаний, особенно естественнонаучных.

Познание природных закономерностей – это познание тех отношений, которые точно фиксируются методами математики.

Научные изыскания Р. Декарт возводил на максимально обобщенный, методологический уровень. В “Рассуждении о методе” он показывает, что проблема метода для науки и философии стала очевидной в деле открытия новых истин Главный принцип рационализма Р. Декарта – это требование признавать истинным только то, что познаётся с определённой очевидностью и отчетливостью, не оставляя ни малейшего сомнения в содержании мыслимого.

Этот главный принцип рационализма Р. Декарта выражает важнейшее положение его методологии и гносеологии – понятие дедукции.

Действительность являет собой цепь бесчисленных отношений, в которых находятся между собой вещи и явления. Познание же, по Р. Декарту, этих отношений выражается в той или иной дедуктивной цепи суждений. Начало каждой из таких цепей и составляет определенная интуиция (интеллектуальный свет). Интуиция – это “прочное понятие ясного и внимательного ума, порожденное лишь естественным светом разума и благодаря своей простоте более достоверное, чем сама дедукция”. Иначе говоря, интуиция превращается у Р. Декарта в интеллектуальную. Интуиция перестала бы быть такой, если бы не могла быть развернута в последующие звенья дедукции, выявляющие плодотворность любой интуитивной истины.

Дедукция отличается от интуиции опосредованностью при выведении истины. Признак истинной дедукции заключается в ее непрерывности (пропустив какое-либо звено, рушится вся последующая цепь и невозможен тот вывод, ради которого она была задумана). Для полного успеха дедуктивного рассуждения и достоверного вывода требуется большое напряжение памяти.

Преимущество интуиции перед дедукцией – ее непосредственность, не требующая никакого напряжения памяти. Однако выявить содержательность интуиции способна только последующая дедукция.

Аналитический и одновременно дедуктивно–синтетический метод, сколько бы ни подчеркивал Р. Декарт его чисто интеллектуальные свойства, утратил бы свою эффективность, если бы он совершенно игнорировал опытный фактор.

Р. Декарт был далек от такого пренебрежения. В “Рассуждении о методе” он категорически заявил, что опыты тем более необходимы, чем дальше мы продвигаемся в познании. Своими экспериментами он сам великолепно это показал. Тем самым он доказал, что рационалистический метод, обязан контролировать свои положения и выводы опытом, уточняя их экспериментом (ибо дедуктивный вывод не однозначен). И здесь заметим, что Декарт явно недооценивал того обстоятельства, что успешные эксперименты тоже играют не последнюю роль в выведении тех истин, которые потом он воспринимал как интуитивные.

У Декарта Бог – наивысшая причина человеческой мысли. Бог есть актуально-бесконечный абсолют. Постоянное наличие идей в человеческом мышлении, их предельная ясность с необходимостью указывает на божественное наивысшее существо. С другой стороны, мир живет совершенно самостоятельный жизнью, не требующей никакого сверхъестественного содействия. Р. Декарт наделил материю самостоятельной творческой слой. Механистическое движение – это проявление жизни материи. У него материя есть единственная субстанция, единственное основание бытия и познания.

Важнейшим, материалистически наиболее ценным положением, развитым Р. Декартом, является принцип детерминизма (сколь бы упрощенно – механически он ни решался). Суть его: выяснение причинной обусловленности, складывающейся из столкновений тел и выделяемой в процессе исследования. Отсюда категорическая установка автора «Начал философии»: «Мы совершенно выбросим из нашей философии разыскание конечных целей».

Дата добавления: 2014-01-11