Социально-исторические условия смены мировоззрения в Европе

Отношение Бога и мира в философии Н. Кузанского. Натурфилософия Дж. Бруно.

V. ФИЛОСОФИЯ ВОЗРОЖДЕНИЯ

ТЕСТ 4

ВОПРОСЫ

1. Каковы основополагающие идеи христианской средневековой философии?

2. Чем различается аристотелевское и христианское учение о Боге?

3. Каковы главные этапы в развитии средневековой философии?

4. Чем различаются античное и христианское учения о душе?

5. Почему в средневековье преодолевается античная идея цикличности развития?

6. Как взаимосвязаны разум, вера и воля в душе человека с точки зрения А. Августина?

7. Как решается проблема добра и зла в патристике?

8. В чем суть спора номиналистов и реалистов?

9. Каковы доказательства существования Бога в учении Ф. Аквинского?

10. Как соотносятся философия и теология с точки зрения Ф. Аквинского?

1. Чем является тело с точки зрения христианства?

 «темницей души»

 источником греха

 тело – ничто, а душа – все

 тело, как и душа, сакральны

2. По какой причине человек является образом и подобием Бога?

 по происхождению от Бога

 по благодати Божьей

 будучи ограниченным воплощением сущности Бога

3. Что есть Бог точки зрения христианской философии?

 сущность тварного мира

 подлинное бытие

 абсолютная личность

4. Познание человеком Бога с точки зрения патристики возможно:

 через познание гармонии и целесообразности всего сущего

 через познание самого себя как единства души и тела

 через познание собственной души

5. Что лежит в основе добродетели с точки зрения А. Августина?

 знание догматов вероучения

 самопознание

 любовь как состояние «внутреннего человека»

6. Каким образом соотносятся вера и разум с точки зрения А. Августина?

 вера основывается на знании

 вера является самостоятельным источником истины и исключает ценность разумного познания

 разум подкрепляет положения веры, но сам истину найти не может

7. Чем является свобода с точки зрения А. Августина?

 свойством воли

 свойством разума

 социальной характеристикой человека

8. Учение Ф. Аквинского опирается на философию:

 Аристотеля

 Сократа

 Платона

9. Каким образом обретается истина с точки зрения Ф. Аквинского?

 путем веры

 путем разума

 и через разум, и через веру

1. Социально-исторические условия смены мировоззрения в Европе XIV –XVI вв.

2. Антропоцентризм, гуманизм и пантеизм в философии Возрождения. Человек – творец, художник.

XIV –XVI вв.

Эпоха Возрождения – это период зарождения капиталистических производственных отношений, возрастания социально-политической роли городов, формирования класса буржуазии, интеллигенции, непосредственно связанной с набирающей силу наукой и искусством. Это эпоха глубоких социальных потрясений, войн, возрождения античной культуры.

В таких условиях формируется новая система ценностей, основанная на принципе индивидуализма. С развитием городов, торговли и промышленности выявляется особая значимость творческой активности человека. Это приводит к пересмотру вопросов о положении человека в мире, сущности человека и его отношении к Богу и природе. Активно обсуждается вопрос о достоинстве человека, о смысле его земного бытия.

Возникает новая, гуманистическая культура. Она основывается на светской образованности и противопоставляет себя официальной церковной. Новая культура опиралась на античное наследие, которое казалось ближе и понятнее, чем богословско-схоластическая культура. Поэтому эпоха Возрождения в лице гуманистов осознает себя как возрождение античных ценностей, образа жизни, мышления и чувствования. Однако сам человек, его мировоззрение существенно отличаются от античного. Велик или ничтожен человек? Ответ на этот главный для эпохи Возрождения вопрос проясняет как сходство, так и различие античной и средневековой философии и культуры в целом (см. Сапронов П.А. Культурология – СПб.: СОЮЗ, 1998. – Ч. 7).

2. Антропоцентризм, гуманизм и пантеизм в философии Возрождения. Человек – творец, художник.

Основанием философии эпохи Возрождения является антропоцентризм. Антропоцентризм Возрождения – это признание центрального положения человека в мире на основе утверждения единосущности Бога и человека.

В своей «Речи о достоинстве человека» Пика делла Мирандола (1463-1494) дает образ человека как творца самого себя, бесконечного по своим творческим возможностям. Гимн человеку поет и Т.Кампанелла (1568-1639) – знаменитый утопист. Человек является порождением бесконечной «сущности», «результатом бесконечного творца». Если же Бог и человек имеют одинаковую сущность, то божественность человека не имеет границ: человек стремится «возвыситься над небом и миром». В пределе человек и есть Бог. Главная цель жизни такого человека – самореализация, а не преодоление греховности. Человек создает себя и свой мир в земном бытии, и это бытие приобретает черты божественного.

Следовательно, главным в возрожденческом гуманизме является не человеколюбие, а направленность на самого себя. Не смирение, а гордость владеют человеком. Человек реализует себя во всех видах деятельности. Однако главным средством его развития являются гуманитарные занятия – риторикой, поэзией, историей, этикой. Античные мыслители становятся учителями, наставниками в делах человеческих.

Гуманизм – это не только свобода мысли и индивидуализм, но и образ жизни. Жизнь гуманиста – это напряженное эстетическое самоутверждение. Фигура художника творца становится символом культуры. Художник видится гуманистами как человек в его высшем, божественном выражении.

Так как земное возвышается до небесного, то теоцентрическое, иерархическое мировоззрение сменяется пантеистическим (пан – все, теос – бог). Пантеизм – учение, отождествляющее Бога с мировым целым.

В обосновании пантеизма философы Возрождения опираются на последователей учения Платона – неоплатоников. Так, согласно взглядам Плотина (205-270) Мировая душа является посредником между божественным и материальным. Поэтому «тьма» природного, телесного пронизана светом духовного. Душа сообщает материи смысл, ценность и красоту, без которых мир бы не существовал. Так как душевное начало находится в каждой части природы, то человек может войти с ним в контакт и научиться им управлять. Так магия и алхимия органически вписываются в мировоззрение и культуру Возрождения: «… магия сочетает землю с небом, т.е. низшее женит на силах высшего.» (П.делла Мирандола).

С пантеистическим мировоззрением связан и художественный идеал Возрождения. В соответствии с пантеистической установкой духовное непосредственно проявляется в природном в виде гармонии, пропорциях линий и форм, в игре света и тени, «музыке» цвета. «Стереоскопичность изображения и центральная перспектива (предметы изображаются на плоскости так, как их видит человеческий глаз. – М.Б.) в ренессанской картине диктуются … не потребностями точного копирования объектов…, а пантеистической природой ренессанского идеала. Именно этим объясняется особая одухотворенность живописного пространства ренессанских картин. За кажущимся реализмом здесь в действительности странным образом просвечивает мистицизм.» (Бранский В.П. Искусство и философия. Роль философии в восприятии художественного произведения на примере истории живописи. –Калининград: «Янтарный Сад». 1998. с. 321). Духовное выражается прежде всего красотой человеческого тела. Используемые при этом евангельские и мифологические сюжеты придают возвышенный тон земным проявлениям человека. Ярко выражена духовность и в облике самого художника, поэтому почти все из них оставили свои автопортреты.

Раскрытие божественных пропорций требует знания математических, анатомических, оптических, механических и других закономерностей. Поэтому искусство неразрывно связано с наукой, их строгого различия нет. Творчество понимается как процесс, контролируемый зрением и осуществляемый рукой: «… высочайший гений не прибавит ни единой мысли к тем, что мрамор сам таит в избытке – лишь это нам рука, послушная рассудку, явит.» (Микеланджело Б.). Аналогичны высказывания Леонардо да Винчи о живописи как средстве познания.

Установка на самореализацию человека, ее «титанизм» привели к созданию шедевров мировой культуры. Однако такая установка имеет и обратную сторону. Титаническая по своим культурным достижениям эпоха известна и фактами злодейства, доведенного до своего высшего предела (см.: Лосев А.Ф. Эстетика Возрождения. - М.: Искусство, 1978). Гуманистические идеалы не могли воплотиться в реальной жизни, осознание чего выразилось в самом факте появления утопий (Т. Мор, Т. Кампанелла).

Дата добавления: 2014-10-31