Понятие общества в социальной философии

Становление гражданского общества.

Формационная и цивилизационная концепции общественного развития.

Понятие общества в социальной философии.

ФИЛОСОФСКОГО ОСМЫСЛЕНИЯ

XX. ОБЩЕСТВО КАК ПРЕДМЕТ

ТЕСТ 19.

ВОПРОСЫ

1. Каковы специфические черты научной формы знания?

2. В чем различие эмпирических и теоретических законов науки?

3. Что входит в содержание философских оснований науки?

4. Каковы особенности взаимодействия субъекта и объекта на теоретической стадии исследования?

5. Как взаимосвязаны метод и система знания?

6. Какие методы используются на эмпирическом и теоретическом уровнях исследования?

7. В чем сущность концепции научного роста К. Поппера?

8. Чем отличаются периоды развития науки с точки зрения Т. Куна?

9. Какова роль исследовательских программ в развитии науки?

10. В чем сущность методологического плюрализма П. Фейерабенда?

1. Чем научное знание отличается от религиозного?

а) систематичностью;

б) объективностью;

в) обоснованностью;

г) логической непротиворечивостью.

2. Выделите среди указанных ниже методов те, которые используются только на эмпирическом уровне:

а) индукция;

б) аксиоматизация;

в) измерение;

г) анализ.

3. Какое положение верно?

а) только на теоретическом уровне познания возможно раскрытие законов действительности;

б) теоретическое знание не может выйти за пределы той информации, которая содержалась в его

эмпирическом фундаменте;

в) эмпирическое знание пронизано теоретическим содержанием;

г) эмпирическое знание только описывает действительность.

4. С помощью какого понятия Т. Кун анализирует развитие науки?

 исследовательская программа

 научная парадигма

 конкуренция гипотез

 методологический плюрализм

Проблема общества всегда занимала в философии одно из важнейших мест. Помимо философии многие гуманитарные науки изучают общество, однако философский подход к обществу имеет свою ярко выраженную специфику. Так, если социология делает акцент на различных формах социальных структур, то философию интересует специфика типа связей индивидов в единое целое, смысл, истоки, движущие силы и направленность исторического процесса.

Общество это не просто арифметическая сумма индивидов. Общество в философском понимании – это органическая, целостная взаимосвязь всех способов взаимодействия и форм объединения людей, выражающая их всестороннюю зависимость друг от друга. Проблема общества является другой стороной проблемы человека, его внутренней сущности и коллективной природы.

Каким образом люди взаимосвязаны в обществе, какова природа этих связей и возникающих между людьми отношений, что определяет в конечном итоге развитие общества?

Социальные связи и отношения складываются между людьми в процессе их совместной деятельности. В материалистической трактовке общества они делятся на первичные, базисные и вторичные, надстроечные. К первым относятся материальные, производственные отношения, ко вторым – политические, правовые, нравственные. Способ производства материальных благ определяет жизнь общества в целом. Из формы материального производства «…вытекает, во-первых, определенная структура общества, во-вторых, определенное отношение людей к природе. Их государственный строй, их духовный уклад определяется как тем, так и другим» (К. Маркс).

В натуралистическом подходе общество рассматривается как естественное продолжение природных и космических закономерностей. Еще в XVIII веке Ш. Монтескье прямо связывал с климатом и почвой политическое устройство общества. Ход истории и судьбы народов в основном определяются ритмами космоса и солнечной активности (Н. Чижевский, Л. Гумилев). Социобиология, возникшая в 70-е годы XX века, исходит из биологической, эволюционной обусловленности морали, полагая альтруистическое поведение функцией естественного отбора. Биополитика применяет биологические подходы и методы в исследовании феноменов социальной организации и поведения людей, власти и подчинения, семьи и государства. В целом, натуралистический подход в его современной трактовке акцентирует внимание на гармонизации отношений общества и природы, переориентации человеческого сообщества на спасение Земли по принципу: «счастье человека» обусловлено «счастьем природы».

В религиозно-идеалистических моделях сущность общества и источник его развития усматриваются в духовной сфере, в реализации религиозного или светского идеала. Так, мировые религии (христианство, ислам, буддизм), равно как и национальные (иудаизм, индуизм, конфуцианство), имеют свои модели устройства общества и государства. Божественное предопределение устройства общества должно обеспечить человеку условия для достойной встречи с Богом.

Попытку создания обобщенной теории общества предпринял американский философ и социолог русского происхождения Питирим Сорокин (1889-1968). С его точки зрения структура общества включает три компонента: идеологический – система ценностных ориентаций; материальный, в котором воплощена система идеологии; социальный – люди, которые действуют, подчиняясь трем факторам: бессознательно-рефлекторным, биосознательным (голод, жажда, сексуальное влечение) и социосознательным (значения, нормы и ценности). Только действия людей на основе норм и ценностей связывают людей в единое целое.

Общество как целостная система выполняет с точки зрения структурно-функциональной концепции американского исследователя Т. Парсонса (1902-1979) следующие функции.

– Адаптационная функция – социальная система должна обеспечить получение ресурсов из природы и распределить их.

– Функция целедостижения – установление иерархии общих целей и мобилизация усилий для их достижения.

– Функция интеграции – координация усилий людей внутри системы.

– Функция удержания ценностного образца – индивидуальная мотивация должна соответствовать целям общественной системы.

Выполнение этих функций связано с использованием «энергии действия», основанной на природных желаниях и разнообразных потребностях индивидов, и с нормативным регулированием всех человеческих действий, введением их в культурное русло.

Философское исследование общества принимает во внимание не только объективно-структурный аспект общества. Не менее важным является «человеческое измерение» общества. Ведь без понимания конкретной ситуации, поведения других людей и своего собственного поведения невозможны социальные действия и связи людей. Каждое из деяний человека социально важно и ценно не только тем, что оно воплощает в себе какие-то общие требования общества, развертывается в их русле, но прежде всего своей неповторимостью, своим, пусть небольшим, но прорывом в новые области бытия. И это разнообразие индивидуально-человеческих свершений представляет собой не помеху обществу, не некое социальное броуново движение, которое во имя общественного благополучия желательно скорей устранить или свести к минимуму, а именно самую надежную, стабильную творческую основу бытия и развития общества» (Баруллин В.С. Социальная философия: Учебник. – Изд. 2-е. – М.: ФАИР-ПРЕСС, 1999. – С. 482-483). Если общество через деятельность людей только воспроизводит свою программу, то оно не может измениться.

Таким образом, в социальной философии общество осмысливается как система объективных надиндивидуальных связей, отношений и институтов, которые создаются совместной деятельностью людей. Деятельность человека социально обусловлена требованиями, нормами культуры. Эти нормы задают правила «игры», которые допускают множество «ходов», то есть самореализацию человека, его свободу, творчество.

Дата добавления: 2014-10-31