Комментарии 1 страница. 1-17 Соломон попросил у Бога мудрости для управления народом; Бог ему обещал дать ее (1,1-13) и, как явствует из 1,14-17

Глава 1

1-17 Соломон попросил у Бога мудрости для управления народом; Бог ему обещал дать ее (1,1-13) и, как явствует из 1,14-17, выполнил Свое обещание.

1 утвердился. Это и подобные ему выражения часто используются летописцем в тех случаях, когда речь идет о торжестве после преодоления трудностей (12,13; 13,21; 17,1; 21,4; 25,11; 27,6). Указывая, таким образом, на то, что Соломону пришлось все-таки выдержать борьбу за отцовский престол, он, тем не менее, подробно на ней (3 Цар. 2) не останавливается, поскольку в его намерения входило создать идеализированный образ царя Соломона (см. ком. к 1,1 - 9,31; 1 Пар. 23,1).

Господь Бог его был с ним. Воцарение Соломона явилось результатом Божиего благословения, ниспосланного во исполнение чаяний Давида (1 Пар. 22,11.16; 28,20).

2.3 В этом отрывке летописец в точности следует 3 Цар. 3,4-15, подчеркивая, что царствовал Соломон над "всем Израилем" (1,2), и дает понять читателям, почему для свершения жертвоприношений тот отправился в Гаваон (1,3-6).

2 всему Израилю. См. ком. к 1 Пар. 11,1.

5 Веселеил. В повествовании о строительстве храма Соломон исполняет роль, соответствующую той, что принадлежала Веселеилу при строительстве скинии (см. ком. к 1 Пар. 2,20).

взыскал его. См. ком. к 7,14.

7 явился... сказал ему. Следуя книге Царств, летописец говорит о том, что Бог обратился к Соломону во сне (ср. 7,12). Господь приравнивает Соломона к Давиду, через которого давались откровения Израилю (1 Пар. 22,8; 28,6.19).

9 Да исполнится... слово Твое к Давиду, отцу моему. Летописец приводит слова Соломона, желая подчеркнуть преемственность его царствования с царствованием Давида (см. ком. к 22,5; 1 Пар. 17,1-15). В своем правлении Соломон всецело зависел от Бога.

многочисленным, как прах земной. Соломон считает увеличение населения Израиля результатом исполнения Божиего обетования Аврааму (Быт. 13,16; 22,17).

10 премудрость. Летописец указывает на то, что способностью установить идеальный порядок в стране Соломон был обязан дарованной ему свыше мудрости. В этом Соломон является прообразом Христа, Который есть воплощенная Премудрость Божия (Ис. 11,1.2; Кол. 2,3).

13 Рассказ о свершении Соломоном жертвоприношений в Иерусалиме (3 Цар. 3,15) летописец опускает, равно как и следующий непосредственно за ним эпизод разрешения Соломоном спора двух блудниц (3 Цар. 3,16-28), в качестве главного проявления его мудрости представляя строительство храма.

14-17 Летописец сообщает, что Бог выполнит обещание дать Соломону богатство (1,12).

Глава 2

1-18 С точки зрения летописца, значительность фигуре Соломона придает в первую очередь то обстоятельство, что именно он стал строителем храма.

1 имени. См. ком. к 1 Пар. 13,6.

дом царский для себя. Летописец неоднократно упоминает о дворце Соломона (2,12; 7,11; 8,1; 9,3.11), однако опускает описание его строительства (3 Цар. 7,1-12), чтобы не отвлекать внимания читателей от того, что по своей значимости превосходило все остальные деяния Соломоновы - от строительства храма.

2 отчислил... семьдесят тысяч носильщиков. См. ком. к 1 Пар. 22,2.

3-10 Летописец заменяет приводимый в 3 Цар. 5,3-5 текст на другой, дабы подчеркнуть мысль о том, что предпринятое Соломоном строительство явилось прямым продолжением приготовлений, сделанных Давидом (см. ком. к 1 Пар. 22,5).

4 имени. См. ком. к 1 Пар. 13,6.

навсегда заповедано Израилю. Летописец напоминает своим читателям, что установленные при Соломоне храмовые службы были обязательными для них.

6 не вмещают Его. Соломон сознавал, что воздвигаемый им храм не мог вместить в себя вездесущего Бога (6,18). Тем не менее храм должен обладать великолепием, способным отразить величие Божие.

кто я..? Как и прежде его отец (см. ком. к 1 Пар. 17,16), Соломон считал себя недостойным Божиего благословения.

11 по любви к народу Своему. Устами Хирама говорит сам летописец, утверждая, что воцарение рода Давидова явилось проявлением Божией любви к Израилю (см. ком. к 1 Пар. 14,2).

12 сына мудрого. Хирам связывает мудрость Соломона с предпринятым им строительством храма (см. ком. к 1,13).

13.14 Хирам-Авий и Аголиав так же соответствуют друг другу в повествованиях о строительстве храма и скинии, как Соломон соответствует Веселеилу (см. ком. к 1 Пар. 2,20; ср. Павел и Аполлос в 1 Кор. 3,5-15).

Хирам-Авия... Дановых. В 3 Цар. 7,14 сказано, что мать Хирам-Авия происходила из колена Неффалимова. Однако она могла просто жить в землях, населенных этим коленом, будучи сама из колена Данова.

17.18 пришельцев... носильщиков... каменосеков... надзирателей. См. ком. к 1 Пар. 22,2.

Глава 3

1 на горе Мориа... на гумне Орны. Книга Царств этих сведений не дает. Месторасположение Соломонова храма отождествляется с горой, на которой происходило искушение Авраама (Быт. 22,2.14), и участком, купленным Давидом у Орны (1 Пар. 21,1 - 22,1), чем подчеркивается святость этого места и указывается на прямую преемственность между сделанными Давидом приготовлениями и осуществленным Соломоном строительством (см. ком. к 1 Пар. 22,5).

2 во второй день второго месяца, в четвертый год. Дата начала строительства приводится летописцем в соответствии с 3 Цар. 6,1.

3-17 Летописец значительно сокращает приводимый в 3 Цар. 6,4-20 рассказ о строительстве храма, уделяя больше внимание его украшениям (3,5-9), сообщая его размеры.

4 притвор. Вместе с притвором длина храма достигала 31 метра.

5 Дом... главный. Т.е. святилище.

10 херувимов. Эти херувимы помещались на стенах; их не следует путать с теми, что украшали собой ковчег завета (Исх. 25,18-20).

14 завесу. Храм был устроен по образцу Моисеевой скинии (Исх. 26,31-35). Завеса в нем отделяла Святое Святых от святилища, препятствуя находящимся в храме входить в Святое Святых и даже видеть его. С началом новозаветной эры это препятствие было устранено.

15 длиною по тридцати пяти локтей. Книга Царств называет иные размеры столбов: "каждый в восемнадцать локтей вышиною" (3 Цар. 7,15). Не исключена возможность ошибки древнего переписчика.

Глава 4

1 медный жертвенник. Этот упоминаемый также в 3 Цар. 8,64 и 4 Цар. 16,14 жертвенник был главным в построенном Соломоном храме.

2 море литое. В построенном Соломоном храме оно соответствовало "медному умывальнику" Моисеевой скинии (Исх. 30,18). Содержащаяся в этом "море" вода использовалась для ритуального омовения священников (4,6).

3 подобия волов. В 3 Цар. 7,24 читаем: "подобия огурцов". Букв.: "Те, что выглядели, как волы". В рассматриваемом стихе говорится, что "огурцы" выглядели "как волы".

4 на двенадцати волах. См. ком. к 3 Цар. 7,25. Быки смотрели по трое в каждую из сторон света, что соответствовало, вероятно, тому, как израильский стан располагался вокруг скинии (Чис. 2).

5 до трех тысяч батов. В 3 Цар. 7,26 сказано, что "море" вмещало две тысячи батов воды. Здесь, вероятно, имеет место ошибка древнего переписчика, поскольку древнееврейские слова, означающие две и три тысячи, очень схожи между собой.

9 священнический двор и большой двор. Оба двора упоминаются в 3 Цар. 6,36; 7,12. В большом дворе стоял народ, не принимающий непосредственного участия в храмовом богослужении.

11 Хирам. Т.е. Хирам-Авий, ремесленник, посланный тирским царем Хирамом (2,13; 4,16).

11-22 При описании того, что сделано Хирам-Авием, летописец следует 3 Цар. 7,40-50.

Глава 5

1 посвященное Давидом. Летописец подчеркивает непосредственную связь между сделанными Давидом приготовлениями и строительством храма, осуществленным Соломоном.

2 - 7,10 В описании освящения храма летописец близко следует 3 Цар. 8,1-66. Это описание делится на четыре части (порядок которых можно представить в виде схемы А Б Б' А'): торжественное внесение ковчега в храм (5,2 - 6,2), благословение Соломоном народа (6,3-11), вознесенная Соломоном освятительная молитва (6,12-42), завершающие церемонию торжества (7,1-10).

3 все Израильтяне. Это выражение присутствует и в 3 Цар. 8,2; летописец повторяет его, желая показать, что в своем начинании Соломон встретил всенародную поддержку (см. ком. к 1 Пар. 11,1).

в седьмой месяц. Т.е. в месяц Тисри (в 3 Цар. 8,2 - Афаним), в который было предписано отмечать праздник Кущей. Строительство храма было окончено в восьмой месяц седьмого года царствования Соломона (3 Цар. 6,38). Следовательно, можно предположить, что храм был освящен одиннадцать месяцев спустя после того, как был построен.

4-14 Левиты... священники. Постоянные упоминания о священниках и левитах подчеркивают, насколько тщательно Соломон соблюдал установления относительно служения в скинии и, затем, в храме.

9 до сего дня. См. ком. к 1 Пар. 4,41.43.

10 ничего кроме двух скрижалей. Когда ковчег находился в Моисеевой скинии, в нем, кроме скрижалей, заключались также жезл Аарона (Чис. 17,10.11) и сосуд с манной (Исх. 16,32-34).

12.13 В сравнении с 3 Цар. 8,10.11 летописец добавляет подробности о богослужебной музыке и пении (см. ком. к 1 Пар. 15,16-24).

13 вовек милость Его. Это - обычная формула, используемая при благодарении Бога за неизменные Его благость и милосердие (7,3.6; Пс. 105; 106; 135).

13.14 облако... слава Господня. Бог благословил Своим присутствием храм Соломонов так же, как в свое время Он благословил Моисееву скинию (Исх. 40,34-38). Ветхозаветные пророки надеялись, что слава Господня будет ниспослана в храм и после возвращения народа из вавилонского плена (Иез. 43,1-5; Агг. 2,7-9; Зах. 2,10; 8,3).

Глава 6

1,2 Соломон выразил надежду на вечное пребывание Бога в построенном им храме (см. ком. к 5,13.14).

5-10.20.24.26.32-34.38 имя... имени... имя... имени. См. ком. к 1 Пар. 13,6.

9 не ты построишь. О том, почему Давид не мог стать строителем храма, см. 1 Пар. 22,6-10 и ком.

10 слово Свое, которое изрек. См. ком. к 1 Пар. 17,1-15.

11 с сынами Израилевыми. В 3 Цар. 8,21 сказано: "с отцами нашими, когда Он вывел их из земли Египетской". Летописец, однако, не упоминает об исходе, поскольку тема завета с Давидом (6,10) в его повествовании преобладает над темой завета Моисеева. Именно с обетованиями, данными Давиду, вернувшийся из плена народ связывал свои надежды на восстановление царства (см. ком. к 6,40-42; 1 Пар. 17,1-27).

13 Этот стих отсутствует в древнееврейском (масоретском) тексте 3 Цар. 8. Вероятнее всего, он был опущен переписчиком.

среди двора. См. ком. к 4,9.

14 Ты хранишь завет и милость к рабам Твоим, ходящим пред Тобою всем сердцем своим. Соломон отмечает двусторонний характер обусловленных заветом отношений между Богом и Его народом: Бог хранит завет, но народ со своей стороны должен также хранить верность Ему, поскольку любое отступничество непременно повлечет за собой Божественное воздаяние (Втор. 7,9-12; 30,15-19).

16.17 Соломон имеет в виду данное через пророка Нафана обетование вечного царствования Давидовой династии (см. ком. к 1 Пар. 17,7-14).

16 если только сыновья твои будут наблюдать за путями своими. Этими словами подчеркивается необходимость соблюдения верности закону. См. 3 Цар. 8,25.

ходя по закону Моему. См. ком. к 1 Пар. 16,40.

18-39 Соломон молится о том, чтобы храм стал национальным центром искренней, действенной молитвы. Он просит Бога услышать обращенные к Нему молитвы (6,18-21), а затем описывает семь ситуаций, когда народ может возносить молитвы в храме или обратясь к храму (6,22-39).

18 небеса небес не вмещают Тебя. См. ком. к 2,6.

19-21 на молитву... будут молиться. См. ком. к 7,14.

21 услышь с места обитания Твоего, с небес. В своей молитве Соломон употребляет это выражение четыре раза (6,21.30.33.39). Храм же был тем местом на земле, откуда, через обитавшее там Имя, открывался доступ к небесному престолу (см. ком. к 1 Пар. 13,6).

22 потребуют от него клятвы. См. Исх. 22,10.11; Лев. 6,1-7.

24 поражен будет народ... за то, что согрешил. Военное поражение часто рассматривается в качестве Божией кары за нарушение завета (Лев. 26,17; Втор. 28,25.26.36.37.47-57).

24.26.32.34.38 молиться. См. ком. к 7,14.

24.26.38 обратятся. См. ком. к 7,14.

26 не будет дождя. Дождь и засуха представлялись соответственно Божиим благословением и наказанием (см. ком. к 7,13-15; Лев. 26,3.4; Втор. 11,13.14; Агг. 1,10-14).

28 Голод... язва моровая... саранча или червь. Голод или эпидемия болезни часто рассматривались в качестве Божией кары за нарушение завета (Лев. 26,16.20.25.26; Втор. 28,20-22.27.28.35.42). См. ком. к 7,13-15.

32.33 иноплеменник. Соломон надеется, что и иноплеменники будут получать ответ на вознесенные ими в храме молитвы. Ветхозаветные пророки периода после вавилонского пленения часто предсказывали вхождение язычников в состав Божиего народа (Ис. 56,6-8; Иоил. 2,28; Зах. 8,20-23; 14,16-21; ср. Пс. 86). С пришествием Иисуса Христа массовое вхождение язычников в царство Господа стало реальностью (Рим. 3,29; Гал. 3,14).

34.35 выйдет... на войну. Летописец неоднократно сообщает о случаях, когда Бог отвечал на молитвы, обращенные к нему во время битвы (см. ком. к 12,1-8; 13,13-16; 14,11.12; 18,31.32; 20,5-17; 32,20-22; 1 Пар. 5,18-22).

36-39 отведут их пленившие их... сделай, что потребно для них. Пленение часто представляется Божиим наказанием за нарушение завета (Втор. 28,36.37.64). За отрезок истории, что охватывает повествование летописца, эта просьба Соломона была исполнена дважды: сначала Манассия (33,10-13), а затем весь остаток Израиля (36,21-23) были уведены в плен в Вавилон, но после возвратились в землю обетованную.

40-42 Летописец заменяет окончание молитвы Соломона, приведенное в 3 Цар. 50,51, на несколько измененные слова Пс. 131,8-10. У пророка Самуила в этом месте говорится о завете с Моисеем, у летописца же в центре внимания - завет с Давидом (6,42; ср. 6,11). Соломон призывает Бога пребывать в храме (6,41), приносить радость и торжество священникам и всему народу (6,41), а также помнить данное Давиду обетование любви (6,42).

Глава 7

1 сошел огонь с неба. См. ком. к 1 Пар. 21,26.

2,3 Почти буквально повторяя сказанное в 5,13.14, эти стихи перекликаются с описанием начала (5,2 - 6,2) и конца (7,1-10) церемонии освящения храма. В частности, следует обратить внимание на повторяющуюся и там и здесь формулу восхваления Бога за Его неиссякающую милость к Своему народу (ср. 7,3.6 с 6,13). См. ком. к 5,13.

8 семидневный праздник. Т.е. праздник Кущей (см. ком. к 5,3).

10 сделал Господь Давиду и Соломону. В 3 Цар. 8,66 сказано: "сделал Господь рабу Своему Давиду". Летописец же рассматривает построение храма в качестве плода совместных усилий Давида и Соломона (см. ком. к 1 Пар. 22,5).

13-15 Эти стихи отсутствуют в книге Царств. Они добавлены летописцем и содержат ответы Бога на некоторые из обращенных к Нему Соломоном просьб (6,14-42), имевших особое значение для членов восстановленной общины (см.: Первая книга Паралипоменон. Введение: Время и обстоятельства написания).

13 не будет дождя... повелю саранче... пошлю моровую язву. Бог отвечает на просьбы Соломона, о которых говорилось в 6,26-31.

14 Бог обещал Своему народу облегчение тягот, постигших его в наказание за беззаконие, в случае, если тот с молитвой и смирением обратится к Нему. Многие исторические события времен как разделенного, так и воссоединенного царства подтверждают этот принцип (см. ком. к 12,6; 13,14; 14,8-15; 18,31.32; 20,5-17; 30,18-20; 32,20-22; 33,12.13).

смирится. "Смирение" означает состояние раскаяния и признание своей полной зависимости от Бога (12,6.7.12; 30,11; 33,12.19.23; 34,27; 36,12).

будут молиться. Т.е. взывать к Богу о помощи во время нужды (6,19.21.24.26.32.34.38; 32,20.24; 33,13).

взыщут. Т.е. станут чистосердечно и всей душой почитать Бога и искать Его (11,16; 15,4.15; 20,4; 1 Пар. 16,10.11).

обратятся. Т.е. отвратятся от греха и беззакония к послушанию (6,24.26.37.38; 15,4; 24,19;30,6.9; 36,13).

16.20 именем... имя... имени. См. ком. к 1 Пар. 13,6.

17-22 Обетование вечного царствования рода Давидова служило залогом надежд читателей на восстановление трона Давида в их дни. Хотя род Давидов ни при каких условиях не мог быть отвержен от престола, перед народом, тем не менее, всегда стояла угроза наказания и изгнания (см. ком. к 1 Пар. 17,7-14;28,9).

Глава 8

1-16 Летописец повествует о строительстве Соломоном городов и о назначениях для служения в храме, следуя 3 Цар. 9,10-28.

2 которые дал Соломону Хирам. Соломон сначала отдал эти города Хираму, который позже возвратил их ему (3 Цар. 9,10-14). Летописец не упоминает эту подробность, поскольку главное для него - осуществленные царем строительные замыслы.

8 сделал Соломон оброчными. См. ком. к 1 Пар. 22,2.

до сего дня. См. ком. к 1 Пар. 4,43.

11 перевел... из города... ибо свят он. Книга Царств также сообщает о том, что Соломон переселил из Иерусалима свою жену-египтянку (3 Цар. 9,24), не объясняя, однако, какими соображениями он при этом руководствовался. Летописец же отмечает, что язычнице нельзя жить во дворце, поскольку он, как и весь город, был освящен присутствием в храме ковчега. В отличие от 3 Цар. 11,1-13 и Неем. 13,26.27, во Второй книге Паралипоменон не содержится отрицательной оценки браков Соломона с иноплеменницами (см. ком. к 1,1 - 9,31).

12-16 Летописец, по сравнению с книгой Царств, добавляет множество подробностей об организации богослужения и расстановке священников и левитов (ср. З Цар. 9,25; см. ком. к 1 Пар. 6,1-81).

Глава 9

8 чтоб утвердить его на веки. Царица Савская признала мудрое царствование Соломона Божиим устроением на благо Израиля.

23 все цари земли. Полученное Соломоном международное признание служило залогом надежд Израиля на то, что и после плена его ожидают процветание и признание со стороны соседних народов.

27.28 серебро... кедры... коней. См. ком. к 1,14-17.

29-31 Летописец, представляя Соломона в качестве идеального правителя, обходит вниманием беды, обрушившиеся на царя из-за его иноземных жен (3 Цар. 11,1-40); ранее он подобным же образом опустил рассказ о греховной связи Давида с Вирсавией (см. ком. к 1,1 - 9,31; 1 Пар. 11,1 - 29,30). Сразу же после описания периода славы Соломона он говорит о конце его царствования.

29 описаны в записях. См.: Первая книга Паралипоменон. Введение: Автор.

Глава 10

1 - 28,26 Разделенное царство. Сведения выборочно заимствованы летописцем из 3 Цар. 12,1 - 4 Цар. 17,41. Повествуя об эпохе разделенного царства, он основное внимание уделяет Иудее, поскольку именно на ее территории находились храм и престол царей из рода Давидова, но при этом избегает резких слов в адрес северного царства, которые во множестве имеются в книге Царств. Главное для летописца - показать, насколько условия существования царства зависели от того, хранил народ верность Богу или нет.

1 - 11,23 Начало повествования о царствовании Ровоама посвящено конфликту (10,1-19), разрешившемуся благодаря тому, что царь внял словам пророка (11,1-4) и был за это удостоен благословения (11,5-23).

1 Ровоам. Он царствовал в 930-913 гг. до Р.Х.

все Израильтяне. В повествовании об эпохе разделенного царства летописец использует это выражение в трех различных значениях, имея в виду либо только южное царство (11,3; 12,1; 28,23), либо только северное (10,16; 11,13; 13,4.15), либо оба царства вместе (18,16; 24,5; см. ком. к 29,24 и 1 Пар. 11,1).

3 весь Израиль. В 3 Цар. 12,3 сказано: "все собрание Израильтян".

15 от Бога, чтоб исполнить Господу слово Свое. В 3 Цар. 11,29-39 объясняется, что ответ Ровоама следует рассматривать как соответствующий Божественному замыслу, поскольку последующим ходом событий осуществилось пророчество Ахии Иеровоаму. Суверенитет Бога простирается и над греховными делами людей.

16 весь Израиль. См. ком. к 10,1.

19 до сего дня. См. ком. к 1 Пар. 4,43.

Глава 11

2 к Самею. Ровоам дважды последовал сказанному этим пророком.

3 всему Израилю. См. ком. к 10,1.

4 Мною сделано это. См. ком. к 10,15.

5-23 Как результат послушания Ровоама пророческому предупреждению (см. ком. к 20,20) здесь приводится строительство крепостей и возрастание военной мощи Иуды и Вениамина (11,5-12), переход из северного царства в Иудею левитов (11,13-17), увеличение царского семейства (11,18-23).

5-12 обнес города... стенами. См. ком. к 1 Пар. 11,4-9.

13 по всей земле Израильской. См. ком. к 10,1.

14 оставил их Иеровоам. После того, как Иеровоам отстранил от служения священников и левитов, отказавшихся подчиниться его нововведениям и продолжавших считать Иерусалим единственным истинным богослужебным центром, те перешли к Ровоаму. Тема перехода в Иудею северян, продолжавших хранить верность Богу, неоднократно возникает в повествовании о разделенном и воссоединенном царствах (13,8-11; 15,9; 30,10-12) и свидетельствует о том, что и в эпоху после вавилонского пленения верные северяне должны были войти в восстанавливаемое царство (см. ком. к 1 Пар. 9,3).

17 ходили путем Давида и Соломона в сии три года. Ровоам имел Божие благословение, поскольку первые три года своего царствования он следовал примеру Давида и Соломона.

18-23 Летописец часто представляет увеличение семейства знаком Божественного благословения (см. ком. к 1 Пар. 13,13).

20 взял Мааху. См. ком. к 13,2.

Глава 12

1-12 Повествуя о втором периоде правления Ровоама, летописец делает существенные добавления к 3 Цар. 14,25-28. Там, в частности, не сказано, что случившееся на пятом году царствования нашествие Сусакима было Божиим наказанием за совершенное Ровоамом в четвертый год отступничество (12,2).

1 весь Израиль. См. ком. к 10,1.

1.2 оставил закон... отступили от Господа. См. 3 Цар. 14,22-24 (см. также ком. к 1 Пар. 16,40).

2 Сусаким. Этот фараон был основателем XXII династии. Он правил в Египте с 945 по 924 г. до Р.Х. Со своими войсками он дошел до Мегиддонской и Изреельской равнин.

6.7.12 смирились... смирился. Повторение этих слов напоминает читателю, что описываемые события находятся в полном соответствии с ответом Бога на молитву Соломона (см. ком. к 7,14).

7.8 Хотя Господь и смягчил Свой первоначальный приговор, его суверенный план остался в силе. Даваемые Им через пророков предупреждения были призваны возбудить в виновном раскаяние. Если таковое следовало, наказание могло быть отменено, отсрочено или смягчено (Иоил. 2,12-14; Иер. 18,1-12; Иона 3,1-10).

12 в Иудее было нечто доброе. Бог по Своей милости утвердил царствование Ровоама и благословил народ Иудеи.

14 делал он зло. По всей видимости, имеется в виду отступничество Ровоама на четвертом году царствования (см. ком. к 12,1.2).

15 описаны в записях. См.: Первая книга Паралипоменон. Введение: Автор.

Глава 13

1 - 14,1 Летописец выделяет положительную сторону царствования Авии, в то время как автор книги Царств подчеркивает отрицательную (3 Цар. 15,3). Повествование летописца делится на три части: воцарение Авии (13,1.2), битва Авии с Иеровоамом (13,2-21), сообщение о том, где записаны прочие деяния Авии, и о его кончине (13,22 - 14,1). Особенно важными для летописца в этом отрывке являются речь Авии против северного царства (13,4-12) и его молитвенное упование на Бога в битве (13,14).

1 Авия. Он царствовал с 913 по 910 г. до Р.Х. Северным царством в это время правил Иеровоам I (930-909 гг. до Р.Х.).

2-21 В 3 Цар. 15,7 сообщается о войне Авии с Иеровоамом, однако летописец значительно дополняет это сообщение: описывает расположение войск перед битвой (13,2.3), передает речь Авии (13,4-12), рассказывает о ходе боевых действий (13,13-18) и сообщает, какие последствия они имели для каждого из царей (13,19-21).

3 из четырехсот тысяч... с восемью стами тысяч. Летописец указывает, что войско Иудеи сильно уступало в численности войску Израиля, подчеркивая тем самым, сколь сильную поддержку оказал Бог хранившим Ему верность иудеям (см. ком. к 1 Пар. 12,23-37).

4-12 Летописец приводит отсутствующий в книге Царств текст речи Авии, подчеркивая, что Божие благоволение всецело на стороне царского рода Давидова (13,5-8), иерусалимский храм - единственный законный центр поклонения (13,8-12). Таким образом, речь Авии должна служить напоминанием членам восстановленной общины о необходимости тщательно избегать всяких проявлений религиозного синкретизма, а также хранить верность престолу Давидову и храму в Иерусалиме (см. ком. к 1 Пар. 6,1-53).

4 на вершине горы Цемараимской. Точное местонахождение этой горы не установлено, известно только, что она находилась в землях Вениамина (Нав. 18,22).

все Израильтяне. См. ком. к 10,1.

6 восстал Иеровоам. Обращаясь к армии израильтян, Авия возлагает ответственность за восстание против Ровоама непосредственно на Иеровоама.

8 против царства Господня. Когда Ровоам собирался напасть на северное царство, он действовал не по воле Господней. Тем не менее выступление против рода Давидова равнозначно выступлению против Самого Бога.

9 изгнали священников... и левитов. См. ком. к 11,14.

10 мы не оставляли Его. В отличие от северного царства, Иудея в основном оставалась верной храму, священникам и левитам (хотя и были отступления, см. 12,1.2). Ко времени правления Езекии духовное состояние Иудеи изменилось к худшему (см. ком. к 29,4-11; 30,6-9).

11.12 В речи Авии отразились собственные воззрения летописца на должный порядок организации богослужения, которые он считал необходимым донести до своих читателей эпохи восстановления царства после вавилонского пленения (см. ком. к 1 Пар. 6,1-53).

12 у нас во главе Бог. См. Чис. 14,9; Пс. 45,7; Мф. 1,23. Пребывание Бога с армией иудеев обеспечивало ей победу. Этими словами Авия утверждает, что и в войне с Израилем Иудее сопутствует Божия помощь.

14 возопили... к Господу. Эти слова напоминают об освятительной молитве Соломона (см. ком. к 6,34.35). По тому, как излагает события летописец, исход битвы был определен именно обращением Иудеев к Богу.

15 всех Израильтян. См. ком. к 10,1.

20.21 Летописец сообщает, какое влияние оказал исход данной битвы на судьбы обоих царей, дабы показать Божию оценку каждого из них. Иеровоам никогда уже более не оправился от нанесенного ему поражения, в то время как Авия усилился, а семейство его возросло в числе (см. ком. к 1 Пар. 13,13).

22 в сказании пророка Адды. См.: Первая книга Паралипоменон. Введение: Автор.

Глава 14

1 покоилась земля. См. ком. к 1 Пар. 22,9.

десять лет. Повествуя о царствовании Асы, летописец четко обозначает его хронологию: началу царствования сопутствовали десять лет мира (14,1), в пятнадцатый год был возобновлен завет с Богом (15,1), тридцать пять лет в Иудее царил мир (15,19), в тридцать шестой год страна подверглась нашествию (16,1), на тридцать девятом году своего царствования Аса тяжело заболел (16,12) и умер на сорок первом году (16,13), см. ком. к 1 Пар. 22,9.

2 - 16,14 О царствовании Асы летописец повествует значительно пространнее, чем 3 Цар. 15,9-24. В царствовании Асы он выделяет два периода: годы верности завету и благословения (14,2 - 15,19) и годы отступничества и наказания (16,1-14). Повествование об этих двух периодах строится по принципу контраста: рост благосостояния Иудеи при Асе (14,2-7), удачная война, возобновление завета в ответ на слова пророка (14,8 - 15,19), война, порицание царя пророком, заточенным за свои слова в темницу (16,1-10), болезнь и кончина Асы (16,11-14).

2 Аса. Он правил в 911/10-870/69 гг. до Р.Х.

3 отверг... высоты. Аса разрушал языческие капища (см. 14,5).

4 взыскать Господа. См. ком. к 7,14.

исполнять закон Его и заповеди. См. ком. к 1 Пар. 16,40.

6 не было у него войны. Очевидно, летописец имеет в виду, что в это время не было крупных войн. Ниже он упоминает о взятии Асой нескольких городов колена Ефремова именно в указанный период (15,8).

покой. Мир был дарован Асе в качестве благословения за верность и покорность Богу (см. ком. к 14,2-16,14).

6.7 построил... построим. Успешное завершение Асой его строительных начинаний также было свидетельством сопутствующего ему Божиего благословения (см. ком. к 1 Пар. 11,4-9).

7 потому что мы взыскали Господа. См. ком. к 7,14.

8-15 Когда Зарай напал на Иудею, Аса воззвал к Господу и Тот даровал ему победу. В битве с Ваасой Аса повел себя иначе и потерпел поражение (16,1-6; см. ком. к 14,2-16,14).

8 Войско Асы насчитывало 580 000 человек, в то время как у Зарая было вдвое больше. См. ком. к 1 Пар. 12,23-37.

9 Зарай Ефиоплянин. По всей вероятности, Зарай был военачальником фараона Озоркона I, второго правителя XXVI египетской династии.

11 бессильному. Аса заявляет о своей неспособности противостоять войску Зарая (см. ком. к 20,12).

на Тебя уповаем. Только благодаря упованию на Господа Асе и была дарована победа (см. ком. к 16,2).

имя. См. ком. к 1 Пар. 13,6.

Глава 15

1-7 Азария излагает принцип воздаяния: результатом верности Богу является благословение; результатом неверности - наказание (см.: Первая книга Паралипоменон. Введение: Характерные особенности и темы).

Дата добавления: 2014-11-25