Чем больше действительно-объективного в познании, тем больше в нем необъяснимого.

Поэтому, чем более необходимости заключает в себе познание, чем больше в нем содержится такого, чего иначе нельзя даже помыслить и представить себе, — каковы, например, пространственные отношения, — чем оно, таким образом, яснее и удовлетворительнее, тем меньше чисто объективного содержания носит оно в себе или тем меньше дано в нем истинной реальности; и, наоборот, чем больше надо в нем признать чисто слу­чайных элементов, чем больше навязывает нам оно чисто эмпирических данных, тем больше действительно-объек­тивного и истинно реального содержится в таком позна-

нии, но в то же время и больше необъяснимого, т. е. несводимого далее ни к чему другому (стр. 127—128).

[...] Мое тело — единственный объект, в котором я знаю не одну только сторону, сторону представления, но и дру­гую, называемую волей (стр. 131).

[ВОЛЯ₍ ВНЕ ВРЕМЕНИ, ПРОСТРАНСТВА И МНОЖЕСТВЕННОСТИ]

Мы знаем, что множественность вообще необходимо обусловлена временем и пространством и мыслима только в них; в этом отношении мы и называем их principium individuationis. Но время и пространство мы признали видами закона основания, а в нем выражается все позна­ваемое нами a priori; следовательно, эти виды, как по­казано выше, именно в качестве априорного знания отно­сятся лишь к познаваемости вещей, а не к ним самим, т. е. служат только формой нашего познания, а не свой­ством вещи в себе; последняя же, как таковая, свободна от всякой формы познания, даже от самой общей, какой является бытие объекта для субъекта: другими словами, она от представления нечто совершенно отличное. И вот если эта вещь в себе, как я, кажется, достаточно дока­зал и выяснил, если она — воля, то как такая и незави­симо от своего проявления она лежит вне времени и про­странства, не знает поэтому множественности и, следо­вательно, едина, но, согласно сказанному уже, она едина не так, как едина особь, едино понятие, а как нечто такое, чему условие возможности множественного, principium individuationis, чуждо (стр. 133).

[СТУПЕНИ ОБЪЕКТИВАЦИИ ВОЛИ — ВЕЧНЫЕ ФОРМЫ, ИЛИ ИДЕИ ПЛАТОНА]

[...] Те различные ступени объективации воли, кото­рые, выражаясь в бесчисленных индивидуумах, пред­стоят как недостигнутые образцы последних, или как вечные формы вещей, сами не вступают во время и про­странство — среду индивидуумов, не подвержены никаким изменениям и незыблема, пребывают, вечно сущие, ни­когда не происшедшие, между тем как единичные вещи, вечно становящиеся, никогда не сущие, происходят и уничтожаются, — эти ступени объективации воли, го­ворю я, не что иное, как Платоновы идеи. [...]

Итак, я понимаю под идеей каждую определенную и твердую ступень объективации воли, поскольку воля —

вещь в себе и потому чужда множественности; эти сту­пени, конечно, относятся к определенным вещам, как их вечные формы или их образцы (стр. 135).

Дата добавления: 2014-11-09