Annotation 16 страница. [35] Воплощение тела Будды – Манзошри – описывается молодым, краснощеким, рыжеватым блондином, роскошно одетым в шелк

[35] Воплощение тела Будды – Манзошри – описывается молодым, краснощеким, рыжеватым блондином, роскошно одетым в шелк, украшенным драгоценностями; он держит в руке за стебель голубой цветок (род колокольчика), из которого как бы вырастает целый том сочинения. 36

[36] Воплощение речи – Всезнающий, по-монгольски – Ариябало, по-тибетски – Жанрецык, изображается молодым блондином, одетым в шелковые ткани и держащим в руке за стебель белую лилию. 37

[37] Воплощение мысли Будды – Вачирвани – в одеянии синего цвета, держит за стебель лилию, на которой имеется изображение Вачира. 38

[38] Воплощение всех их – Ананда, любимый ученик Будды Шакья-Муни, в трех буддийских одеяниях, в руке держит чашу «батар» и булаву. Он, очевидно, и был учителем Цо-жед-шонну. 39

[39] Небесная Дева, обладательница Нектара, упоминаемая в «Чжуд-ши», по сведениям «Вайдурья-Онбо» присутствовала при подношении подарков главе врачей. Сама она поднесла ему миробаланы. Небесная Дева всегда сохраняет вид шестнадцатилетней красавицы, одевается в легкие шелковые ткани, украшена драгоценностями. Это – индийская Аврора (Усгас), греческая Эос – дочь неба, открывающая ворота своему родителю. Хотя она стара, как мир, но тем не менее она сохранила свежесть юности, вечную красоту и способность возрождаться. Она разъезжает по небу в колеснице, запряженной пурпурно-красными коровами. Когда она выезжает, все веселится и оживает. С поклонением Небесной Деве связано почитание Асвинов – близнецов мужского пола, которые рассеивают ночную тьму и появляются в утренних лучах, предшествующих восходу солнца. На стоколесной колеснице, запряженной шестью быстроногими конями, они разгоняют также туман и показывают дорогу путешественникам; они спасают утопающих в море и подносят больным лекарства (Тумасов, стр. 179). 40

[40] Тибетское слово «сан-a», а монгольское «нигоуца» означают: тайный, секретный, недоступный, спрятанный. Некоторые ламы (тибетские врачи), полагают, что врачебная наука должна держаться в секрете. Ввиду этого распространено мнение, что медицина Тибета действительно составляет тайну врачебного сословия и что тибетские врачи держат свои знания в большом секрете, поэтому самое важное медицинское сочинение, из которого они черпают свои познания, названо «тайным». В действительности слова: «сан-a» и «нигоуца» следует переводить словом «специальный», так как «Чжуд-ши» не может называться тайным, секретным лечебником, ибо в тексте (глава 2, часть I) прямо сказано: «Изучайте врачебную науку все те, кто желает провести жизнь разумно, быть здоровым, лечить других, жить долго, изучать науки и пользоваться благосостоянием». Прямой смысл этих выражений вполне доказывает, что «Чжуд-ши» должно быть достоянием каждого желающего изучить врачебную науку. Даже и в филологическом отношении следует перевести указанные слова именно так, ибо тибетское «сан-a» и монгольское «нигоуца» подтверждают, что «Чжуд-ши» недоступно, скрыто, секретно только для лиц, не посвятивших себя его изучению, но доступно специалистам. 41

[41] 6 т. III ст. 30. Всеобщее землеописание. География для чтения и справок, 1864. 42

[42] Цит. соч. 43

[43] Кто хорошо знаком с восточной литературой, тот знает, что автор какого-либо сочинения нередко пишет о себе в третьем лице. Вот почему Цо-жед-шонну в «Чжуд-ши» является и одним из учеников главы врачей, и в то же время считается автором этого сочинения. 44

[44] Намек на страну пирамид – Египет. 45

[45] Намек на специальность врача Герофила в Александрии. 46

[46] По всей вероятности, известные в то время инструменты, употреблявшиеся врачами. 47

[47] По всей вероятности, Будда начал свою проповедь перед походом Александра Великого в Индию, поэтому историки, описывавшие этот поход, и не упоминают о таком выдающемся учении, как буддизм. 48

[48] Ученые. 49

[49] I глава – кШун-шен-лДен-ба. II – Донтун-мЗейби-аЖари. III – сДагмой-рДомтаб. IV – Дигга-Мунсел-сгДонмэ. V – эБумшун-гСам-сгДон. VI – Зоддак-Гексел-аХорло. VII – сГорсом-сДан-Тун. VIII – Миндон-врДа-Серод. IX – Лаглэн-Риншен – сБун-ба. X – Хатор-Риншен-сБун-ба. XI – Лаглэн-дМартид-Игшун. XII – Медтаб-Медба-рНами-гСум. XIII – Ян-сБай-Габба. XIV – кШадбар-Сабба-рНам-гСум. XV – мХай-кШад-вмцарь-дГу-пруг. XVI – ргЖуд-Шун-вдудрзе-сНинбо. XVII – гСо-дЖад-Мудик-а-Пренба. XVIII – Пан-вЖа-сАа-аБум-дГарбо. 50

[50] Год железной свиньи в 7-м рабжане. 51

[51] Год зеленой овцы в 7-м рабжане. 52

[52] Fructus Myrobalani – мирроядренный плод, получаемый от деревьев Terminalia Bellerica Roxb., Terminalia Chebula Retz., Terminalia citrina Roxb. сем. Combretaceae, Decandria Monoginia; первые два вида растут в Ост-Индии, а третий – в Восточной Бенгалии (Трапп. Руководство к фармакогнозии, т. I, стр. 488. Спб.,1868). 53

[53] Beschreibung einer Thibetanischen Handapotheke. Ein Beitrag zur Kenntniss der Arzneikunde des Orientes. Von Doctor – J. Rehmann. St. Petersburg. 1811. 54

[54] Чома Де-Кёрез родился 4 апреля 1784 года в деревне Кёрез в Трансильвании. Он происходил от небогатых родителей из военного сословия; окончил курс в коллегии Nagy Enyadu и продолжал свое образование с 1816 по 1818 г. в Геттингенском университете. В конце 1820 года Де-Кёрез отправился на Восток. Побывав в Александрии, Тегеране, Кабуле, Пешаваре, Де-Кёрез 26 января 1822 г. прибыл в Дакку, 11 марта того же года – в Лахор, в мае – в Кашмир, 1 июня – в Лэ, столицу Ладака, провел зиму в Кашмире, изучая тибетский язык. В 1823 году Де-Кёрез был рекомендован ламе из монастыря Янглы, под руководством которого изучал тибетский язык и ознакомился с литературой. Он умер в Дарджи-линге в Сиккиме 11 апреля 1842 года, на пути в Лхассу, столицу Далай-ламы. 55

[55] Review of the History of Medicine by Thomas A. Wise. M.D. London, 1867. 56

[56] Речь идет об авторе «Чжуд-ши» – Цо-жед-шонну, имя которого в переводе на монгольский язык Залагу-Оточи. 57

[57] Очевидно, искаженное имя Цул (х) тим-Цэ (я) ден. 58

[58] Life and works of Alexander Csoma De-Koros, by TheodoreDuka. M. D. London, 1895. 59

[59] До сих пор ламы-врачи, не изучавшие истории медицины, ошибочно предполагают, что Шакья-Муни был автором сочинения «Чжуд-ши». Очевидно, учитель Чома Де-Кёреза принадлежал к таким ламам. 60

[60] х (Т) (р) и-срон (л) Дэ (а) у (б) Зан. 61

[61] Данчжур – сборник буддийской литературы в 225 томах, из которых тома под литерами сэ, оэ, э, чо, мо, кго и до – медицинского содержания. 62

[62] Буддизм, рассматриваемый в отношении к его последователям, обитающим в Сибири. Спб., 1858. 63

[63] (По высказыванию древнейшего М. Герофила), руками бессмертных богов, каждый день ведет их к спасению. «Буддизм», стр. 21, 275–276. 64

[64] Ганчжур и Данчжур – сборники буддийской литературы. 65

[65] Ютог-ба II. 66

[66] Приведем не лишенную интереса родословную A.A. Бадмаева (см. стр. 155). 67

[67] Монах. 68

[68] Агинский дацан – буддийский монастырь в Забайкайлев 60 верстах от границы с Монголией. 69

[69] Доктор Реман, первым из русских врачей обративший внимание на тибетскую медицину, в 1811 году писал, что привезенный им лама Цултим-Цыден обещал ему объяснить тибетские медицинские книги, как только достаточно овладеет русским языком, и перевести их на русский язык. К сожалению, он умер. И Реман пишет: «память этого превосходного и неиспорченного человека я почтил слезами искреннего сожаления». 70

[70] Осмотр и исследование наружных видимых покровов слюны, слез, пота, экскрементов подробно изложены в отделе диагностики по той же системе, как осмотр языка и урины. 71

[71] В переводе первых двух книг «Чжуд-ши» опущено все, что не касается врачебной науки, а относится к вероучению и отделу «тарни». Будущие исследователи тибетской медицины должны помнить, что только серьезный знаток врачебной науки Тибета в состоянии различить взгляды чисто медицинские от взглядов вероучения и «тарни». Гелунги же, изучающие врачебную науку, как убежденные буддисты-ламаисты, относят все свои знания к Будде и смешивают взгляды медицины, вероучения и «тарни». 72

[72] Архиепископ Нил, враждебно настроенный к буддизму, сам пожелал ознакомиться с источниками, несомненно, с целью принизить значение врачебной науки Тибета, но, как ученый, понял серьезность изучаемого им предмета и недостаточность своих сведений. И потому дает следующий совет будущим исследователям врачебной науки: «к каким бы источникам ни рассудил обратиться изыскатель, советуем ему не спешить со своими умозаключениями». 73

[73] Развитие зародыша описано по «Чжуд-ши», но дополнено из сочинения «Вайдурья-Онбо»; тут же приведены научные сведения европейских ученых по этому важнейшему, по мнению тибетских врачей, отделу медицины, который был экспериментально изучен врачами – последователями «Чжуд-ши» – по крайней мере, более чем за тысячу лет до его серьезного изучения представителями европейской медицины. 74

[74] Келликер, стр. 104. 75

[75] Ган, стр. 2. 76

[76] Шредер, стр. 46. 77

[77] Келликер, стр. 104 и 105. 78

[78] Abhandl. d. Acad. Wiss. zu Berlin. Jahr. 1873, p. 1. 79

[79] Шредер, стр. 46. 80

[80] Лазаревич, стр. 83. 81

[81] Шредер, стр. 29. 82

[82] Шпигельбергер, стр. 85. 83

[83] Лазаревич, стр. 84. 84

[84] Келликер, стр. 113. 85

[85] Ган, стр. 174. 86

[86] Ган, стр. 179. 87

[87] Там же, стр. 184. 88

[88] Там же, стр. 188. 89

[89] Там же, стр. 37. 90

[90] Там же, стр. 94. 91

[91] Там же, стр. 54. 92

[92] Там же, стр. 107. 93

[93] Ган, стр. 60. 94

[94] Там же, стр. 63. 95

[95] Там же, стр. 97. 96

[96] Там же, стр. 46. 97

[97] Там же, стр. 157. 98

[98] Лазаревич, Шпигельбергер, Келликер. 99

[99] Шпигельбергер, стр. 87. 100

[100] Шредер, стр. 48. 101

[101] Лазаревич, стр. 86. 102

[102] Там же, стр. 85. 103

[103] Келликер, стр. 114. 104

[104] Шредер, стр. 48. 105

[105] Лазаревич, стр. 86. 106

[106] Шпигельбергер, стр. 87. 107

[107] Келликер, стр. 114. 108

[108] Шредер, стр. 48. 109

[109] Лазаревич, стр. 87. 110

[110] Шпигельбергер, стр. 86. 111

[111] Шредер, стр. 49. 112

[112] Лазаревич, стр. 87. 113

[113] Шпигельбергер, стр. 86. 114

[114] Шредер, стр. 49. 115

[115] Лазаревич, стр. 87. 116

[116] Шпигельбергер, 88. 117

[117] Шредер, стр. 49 118

[118] Мы решили передать анатомические сведения «Чжуд-ши», так как они изложены во 2-й книге, но дополнили этот отдел анатомическими сведениями, помещенными с определенной целью в 3-й книге «Чжуд-ши». Конечно, от «Чжуд-ши», как от руководства по практической медицине и терапии, нельзя требовать более подробных анатомических сведений. 119

[119] Carotis по-тибетски и по-монгольски тоже называют сонными артериями. 120

[120] Обычная ручная, или маховая, сажень = 1,75 м; локоть – 0,5 м. 121

[121] Приятный, кислый, соленый, горький, жгучий и вяжущий. 122

[122] В «Фармакогнозии и фармакологии тибетской врачебной науки» описаны названия, описания и жизненные действия этих лекарственных веществ. 123

[123] Троакар – инструмент для выпускания жидкости из полостей тела. 124

[124] Высшей драгоценностью лосов считается необыкновенной белизны раковина с завитком, направленным в противоположную, чем у всех других, сторону. Такие раковины встречаются крайне редко.

Дата добавления: 2014-11-25