Заслуги и значение Ездры

Перед тем, как оценивать заслуги Ездры и Неемии, необходимо сделать краткий очерк жизненного окружения Израиля как народа Божьего, на фоне которого следует понимать значение их трудов. Падение Иерусалима и пленение положили конец надеждам, возлагаемым на национальное государство и особую судьбу нации, надеждам, которые породили уверенность в том, что Бог навечно избрал Сион Своим земным местопребыванием и, безусловно, обещал Давиду вечную династию. Эти идеи, без соблюдения условий завета, привели кпрекращению существования нации. Толкование пророками этого ужасного конца как Божественного суда за грехи нации и нарушение заветных обязательств, равно как и их сильная вера и энергичное провозглашение искупления Божьего, последовательно объяснили эту трагедию. Что представило катастрофу не как противоречие, а как отмщение исторической веры Израиля. Такое богословское понимание и надежда, а также благотворная политика персов породили восстановление, и после указа Кира от 538 г. в Палестине начало образовываться новое общество. После завершения трудов Ездры и Неемии, к концу третей четверти следующего века, это общество твердо сложилось как физически, так и религиозно.

Основным архитектором нового самосознания Израиля был священник Ездра, «книжник, сведущий в законе Моисея» (Езд. 7:6). Царское поручение, данное Ездре, уполномочивало его "обозреть Иудею и Иерусалим по закону Бога твоего" (ст.14). Кроме того, принеся с собой приношения царского двора (ст.15-20), Ездра имел власть назначать правителей и судей (ст.25) и наказывать непокорных (ст.26). Многие ученые считают, что титул «учитель закона Бога небесного» (ст.12) был официальным персидским титулом секретаря правительства, ответственного за еврейские дела. Таким образом, Ездра прибыл в Иерусалим, имея власть и стремление реорганизовать еврейское общество вокруг закона и привести его жизнь в соответствие с его нормами. Езд. 7:10 отмечает, что он «расположил сердце свое к тому, чтобы изучать закон Господень и исполнять его, и учить в Израиле закону и правде». Это подразумевает, что он провел долгое время, готовясь к заданию, и поддерживает традицию, которая делает его почти вторым Моисеем. Основной титул, под которым он упоминается во введении к его воспоминаниям (ст.1-10), – «книжник», что, как новое название духовного руководителя общества, означает новую эру в его жизни. Эту эру определяет Тора, закон, как ее главная реальность, а книжник, как верховный духовный вождь, стал толкователем этого закона. Перед пленением «книжник» было званием высокопоставленного государственного чиновника, одно время своего рода министра финансов (4 Цар.22:3 и далее) или государственного секретаря (Ис. 36:3; ср.22.15), или человека, ответственного за юридические документы в царском дворце с особой палатой (4 Цар.18.18; Иер.36.12). Книжники никогда не были священниками. Однако в период восстановления, начиная с Ездры, все изменилось – Ездра был и книжником, и священником.

Дата добавления: 2014-11-08