И 2 книги Паралипоменона

Паралипоменон (от греч. – «содержащие добавление»). Есть и иное название – летописи (название книги "Летописи" восходит к предположению Иеронима (ок.400 г. от Р.Х.) о том, что книга была названа "Летописи всей Священной Истории". Еврейское название (dibre hayyamim) означает «события Дней», название LXX paraleipomena («Пропущенное») может относиться к материалу, пропущенному либо в 1-4 Книгах Царств, либо в более раннем греческом переводе. В еврейском каноне книга Паралипоменон – последняя книга Писаний, следующая после книг Ездры и Неемии. Переходя в Библии от 4-й Книги Царств к 1-й Книге Паралипоменон, мы встречаем знакомую картину. Может показаться любопытным, что повествование об искупи­тельной истории, переходя от Бытия через Исход, покорение и заселение земли, монархию и пленение, вновь возвращается к Адаму, Сифу, Еносу (1 Пар. 1:1) и по­вторяет знакомые рассказы о Давиде, Соломоне и их преемниках. Действительно, около половины материала книг Паралипоменона буквально слово в слово повторяет ранние книги Ветхого Завета. Именно точка зрения или взгляд Летописца выделяют это произведение из среды его предшественников и оправдывают его включение в канон. Паралипоменон – это отнюдь не «разогретые Книги Царств». Она по-своему свежа и имеет свой вкус. И если ее правильно понять, дает богатую пищу для бого­словской мысли.

Эти книги, как и книги Царств, охватывают большой промежуток времени, который начинается с сотворения мира и оканчивается эдиктом царя Кира 538 года. Однако, в основном, подробно рассматривается только история Давида и Соломона, к которым прибавлены описания царей Иудейских, начиная с раздела государства до Вавилонского пленения. И здесь имеются некоторые пробелы. Составитель книг неизвестен, хотя многие исследователи приписывают их Ездре. Источники, которые послужили для этой книги – Пятикнижие Моисея, книга Иисуса Навина, книга Священных войн Яхве, книги – родословные, которые, к сожалению, утеряны, книга пророка Самуила, книга пророка Нафана, книга Гада-прозорливца, пророчества Ахаи Силомлянина и различные видения, книга Адды-провидца, книга пророков Самея, книга пророка Ииуи и книга пророка Исаии о царе Озии.

Основная мысль книг Паралипоменон – краткий обзор еврейской истории, показывающий всемогущество Божье в Его деяниях от Сотворения мира до Вавилонского пленения. Особые признаки книги Паралипоменон – описывается история только царей Иудейских, цари Израильские не упоминаются. Полное умалчивание об Израиле происходит, возможно, потому, что Израильские цари не принимали участия в храме и истинном богослужении. Вторая особенность – многочисленные родословия, эти списки имели для израильтян того времени особое значение, как доказательство принадлежности к различным родам и к Божьему народу. Третий особый признак – составитель этих книг сознательно представляет события таким образом, какими они являются в соответствии с общественными богослужениями, т.е. все события, связанные с храмом. По выражению прот. А. Князева, книги Паралипоменона являются «преимуществен­но церковной историей Израиля». На первое место Хронист выдви­гает Храм, левитов, богослужение. Основное внимание уделено Иудее и династии Давида. Иудейство изображено как единая, строго орга­низованная Церковь, живущая по Закону и культовым уставам.

История, зафиксированная в 1-2 Пар, состоит из четырех частей:

Родословие от Адама до Давида 1 Пар. 1-9

Царствование Давида 1 Пар. 10-29

Царствование Соломона 2 Пар. 1-9

Царствование сынов Давида до пленения 2 Пар. 10-36

Последовательность и избирательность для историка – две стороны одной медали. Последовательность необходима в связи с взаимосвязанностью истории. Каждое событие находится в определенных отношениях с другими как нить в ткани, и его нельзя понять в изоляции. Избирательность обязательна, т. к. кто бы смог записать (и кто бы захотел читать) все, что происходило в определенный период. Поэтому историк выделяет то, что наиболее важно. Оба соображения включают элемент субъективности; историк принимает решение о важности того или иного события, находясь под влиянием, по крайней мере, частично, своих собственных интересов экономических, социологических, политических, религиозных, военных или их сочетаний. Еврейский же Летописец не историк в строгом западном смысле. Для него история Израиля как бы беременна духовными и нравственными уроками, которым он, будто своеобразная повитуха, помогает родиться на свет. Его интересуют не столько сами факты израильской истории, сколько их смысл. Если всякое истинно историческое сочинение можно истолковать, то писание Летописца можно истолковать и подавно. Это не означает, что рассказ Летописца неточен, когда он отходит от своего основного источника информации книг Царств.

Дата добавления: 2014-11-08