Третья книга Царств

Экзегетический разбор:

– гл.2, ст.22: Речь Соломона в данном стихе звучит с возмущением, гневом и сарказмом.

– гл.2, ст.29-34: Для чего Соломон умертвил Иоава, прибегнувшего к Богу? Повелевал это Божий закон, предписывавший предавать смерти убийцу, прибегнувшего к алтарю (Исх. 21:14).

– гл.3, ст.2: «Приносил жертвы на высотах» – т.е. в святилищах, расположенных на вершинах холмов. Когда израильтяне пришли в Ханаан, они должны были разрушить святилища местных языческих народов (Чис. 33:52; Втор. 7:5; 12:3). Вместо них им надлежало воздвигнуть святилища и жертвенники истинному Богу (Исх. 20:24; Суд. 6:24; 13:19; 1 Цар. 7:17; 9:12-13). Богослужения и жертвоприношения Господу во множестве разных святилищ считались в Израиле допустимыми до тех пор, пока не было построено главное и единственное святилище (Втор. 12)» (Новая Женевская ученая Библия). «Что не идолам, но Богу приносил Соломон тогда тысячи жертв, ясно показывает история. Сказано: И пошел царь в Гаваон, чтобы принести там жертву, ибо там был главный жертвенник. Тысячу всесожжений вознес Соломон на том жертвеннике. Если бы приносил он жертвы идолам, то Бог не наградил бы его всевозможными дарами.

– гл.3, ст.3: До построения храма такое служение Богу – принесение жертв на многих местах – не являлось предосудительным, почему его совершал даже пророк Самуил (1 Цар.9:12); однако закон (Лев. 17:4; Втор.12:5-6), имел цель предохранить евреев от религиозного разобщения, которое могло произойти через произвольное избрание разных мест для богослужения. Поэтому священный писатель считает Соломоново служение на высотах не вполне отвечающим совершенной любви к Богу.

– гл.4, ст.8-13: Бен (сын); Беф или Бет (дом, жилище). Это слово, в смысле места обитания, очень часто встречается в Священном Писании, в связи с множеством собственных имен для лиц, городов, областей и др.

– гл.4, ст.31: Кто были Гефан и Еман, которых Соломон затмил мудростью? В то время эти люди славились мудростью, почему писатель и упоминает о них, назвав их поименно. Кроме того Гефан и Еман были из числа певцов, песнословивших Бога с гуслями, псалтырями и кимвалами.

– гл.6, ст.18: Почему именно огурцы? «Это огородное растение; хорошо известное на Востоке, особенно в Египте. Огурцы, дыни и лук в настоящее время составляют главные произведения Египта. Огурцы встречаются во множестве видов; некоторые из них высоко ценятся за свои медицинские свойства. Что огурцы составляли вкусный огородный плод, видно из следующего – евреи плакали, вспоминая о дынях и огурцах египетских (Чис. 11:5).

– гл.6, ст.19: «Давир» – помещение Святого Святых Соломонова.

– гл.6, ст.38: см.фотоприложение: вид Храма Соломона и план храма.

– гл.7, ст.13: Мастера Хирама не следует путать с Хирамом, царем тирским, с которым у Соломона был заключен союз (5:1-12).

– гл.7, ст.26: Бат - мера жидких тел у евреев (3 Цар. 7:28-38). Бат равен 4-м ведрам.

– гл.8, ст.12: Говоря, что Иегова благоволит обитать во мраке, Соломон мог иметь в виду библейские места (подобные Исх.19:9; Лев.16:2) о неприступной таинственности Бога; соответственно этому в Святом Святых храма не было окон и доступа вещественному свету, так как Иегова благоволил окружить себя мраком для ветхозаветного общества.

– гл.9, ст.10-14: Тогда как согласно 3 Цар. 9:11 Соломон отдал Хираму 20 городов в северной Палестине или земле Галилейской в уплату за работу и материал при постройке храма, 2-я книга Паралипоменона говорит наоборот, что Хирам дал Соломону 20 городов. В объяснение этого некоторые толкователи полагали, что здесь идет речь собственно, о возвращении Хирамом городов, уступленных ему Соломоном, но не понравившихся ему («кавул» с финикийского значит - «неугодное, неприятное»). Но текст библейский говорит о даре, отдаче городов, а не о возвращении, поэтому естественнее видеть здесь, во 2-й Книге Паралипоменона, совершенно другое событие. Хотя и можно заметить, что в книге Паралипоменон вообще все показания представляются к пользе и славе иудеев, но едва ли справедливо здесь предполагать какое-либо намеренное неверное показание. Нельзя ли разноречивые показания книг Царств и Паралипоменон принять за две части одного целого? Не была ли выдача известных городов взаимным обменом с той и другой стороны, как новый залог дружбы. Подобная политика могла как раз выражаться инвестициями Хирама в молодую и перспективную державу, с которой, судя по темпам развития, лучше было дружить.

– гл.10, ст.1-13: Ученые хотят выяснить хотя бы основ­ной факт: была ли реальной встреча цари­цы и Соломона? У многих экспертов на этот счет есть сомнения. Из истории известно: чем пышнее описывается какое-либо собы­тие, тем меньше в этом рассказе достовер­ного. Однако немало специалистов с полным доверием относятся к тексту Библии. По их мнению, слишком много конкретных, действительно исторических фактов при­сутствует в рассказе о визите царицы в Иерусалим, чтобы это был вымысел. На­пример, французский историк Робин счи­тает, что «Соломон поддерживал диплома­тические контакты с королевой из Ара­вии», (Кстати, царица Савская — единственный персонаж древности, который упоминается в священных книгах трех основных религий мира – Христианства, иудаизма и ислама). Есть еще один аргумент в пользу того, что царица Савская – реальная личность. Некоторые косвенные исторические источни­ки говорят о том, что в Сабе тех времен царил матриархат: в некоторых античных документах речь идет о «царицах арабов». Два серьезных античных документа подкрепляют мнение французского ученого – это клинописные тексты, найденные в Ассуре, столице Ассирийского государства. Один текст относится к 738 году до Р. X. и рассказывает о «царице арабов» по имени Забиба. Она заплатила дань царю Ассирии Тиглатпаласару III – 25 000 килограммов благовоний. Пять лет спустя этот же асси­рийский царь воевал с войском, которым руководила владычица из пустыни по име­ни Самси. Кто скрывается под именами этих воинственных женщин? Восседали ли они на троне и кто из них мог нанести визит в Иерусалим и одарить Соломона роскошными дарами ведь царица Савская это не имя собственное, а лишь название, опре­деляющее принадлежность царицы стране Саба, откуда она явилась (поэтому и назы­вать ее было бы правильнее «Сабская»). Последние архе­ологические находки одно­значно говорят, что в 950-х годах до Р. X. – в предпола­гаемое время свидания цари­цы Савской с царем Израи­ля — страна южных арабов переживала подъем. Библия также подтверждает, что в те времена процветала торгов­ля благовониями. В них нуж­дались многие народы: бла­говония были положены в саркофаг египетского фара­она Тутанхамона, но они же оказались и в могиле кельтского воина... И по сие время деревья, называемые бо­таниками Commiphora abyssinica (их смола дает мирру) и Bowellia carterii (из них по­лучают ладан), преимущественно растут на южной оконечности Аравийского полуост­рова. Тамошние люди давно, еще в камен­ном веке, заметили, что смола, вытекающая из пораженных деревьев, – сказочный дар природы, способный не только давать вели­колепное благовоние, но и заживлять раны, излечивать многие болезни. Но об экспор­те мирры тогда не было и речи – отгоро­женные от других стран пустынями и мо­рем аравийские земли были труднодоступ­ны. Даже когда на смену суденышкам из кожи пришли деревянные суда, мореходство не возникло – по берегам Красного моря жили люди, занимавшиеся пиратским промыслом. Лишь за полторы тысячи лет до Р.Х. ситуация резко изменилась: жители пустыни бедуины одомашнили верблюдов – так появилось прекрасное транспортное средство, легко преодолевающее пустыню, ведь верблюд может долго обходиться без воды и нести на себе до 400 кг. груза. Кроме того, по уве­рениям погонщиков, верблю­ды сами, инстинктивно выбирают тропу в зависимости от наклона местности. Когда Саба оформилась как государственное образование, она приняла на себя роль по­средника в торговле благово­ниями, то есть не только торговала смолой, добытой в сво­их землях, но и закупала для экспорта смолу, полученную от соседей. Караванные пути с юга на север протянулись почти на четыре тысячи километров. Немудрено, что доставка одной партии занимала от трех до четырех месяцев. Покупатели благовоний долгое время не знали, где растут деревья с этой удивитель­ной смолой. Водители караванов свято соблю­дали обет молчания. Более того – они на­правляли своих верблюдов по фальшивому пути. И им удавалось обмануть тех, кто тайно старался проследить за их маршрутами. В античные времена покупатели смолы были убеждены, что рощи деревьев, приносящих золото, находятся где-то в Сирии. Кроме того, желающих овладеть тайной смолы запугива­ли: блуждал слух, что царские рабы, добыва­ющие смолу в этих рощах, окружены ядови­тыми парами... И еще одна деталь. В языке народа Сабы нет слова, обозначающего этот благовонный товар: на его название было на­ложено табу, поэтому его упоминания не най­ти и в письменных документах. Служители храмов вели строжайший кон­троль за экспортом драгоценного товара. Каждый комочек смолы учитывался счетоводами храмов Мариба. А, например, в Александрии, где проводилась обработка прибывшего из Сабы сырья, люди, занимавшиеся этим, обязаны были проходить в мастерс­кую без всякой одежды. На рубеже старой и новой эры каждый год экспортировалось (главным образом во владения Римской им­перии) от 7000 до 10 000 верблюжьих по­клаж. Торговый оборот тогда достиг макси­мума: в год продавалось смолы на 100 мил­лионов сестерциев — сумма названа римс­ким писателем Плинием. По мнению спе­циалистов, такие расходы не могло выдер­жать даже столь мощное государство, как Рим. С этого началась, по их расчетам, на­растающая инфляция, закончившаяся через несколько веков крахом империи. Хлынувшие с севера потоки золота сдела­ли Сабу богатейшей страной. Во всем Древ­нем мире почитали культ мертвых. Но это тре­бовало много невосполнимых расходов. Еги­петские пирамиды надолго подорвали мощь царства на Ниле. Сокровища Сабы тоже, ви­димо, были растрачены на почитание едино­племенников, ушедших из жизни.

– гл.10, ст.16: Такие тяжелые и дорогостоящие щиты изготавливались, в основном, из церемониальных и эстетических соображений. Соломон не был единственным, кто обратил щит в зримый знак царского богатства и могущества. Ассирийский царь Саргон II в одной из войн (ок. 714 г. до Р.Х.) взял, согласно летописи, "шесть золотых щитов" из храма побежденного города.

– гл.11, ст.7: Хамос (евр. Кемош), бог моавитян (Чис. 21:29; Иер. 48:46, 3 Цар. 11:7, 33; 4 Цар. 23:1, 4 Цар. 3:27), который упомянут и в надписи царя Меши (Месы). Согласно ассирийским клинописным текстам, имя бога Хамоса входило в состав некоторых имен собственных. Синахериб упоминает его в надписи, которую он приказал сделать на шестигранной призме (II, 52), в имени моавитского царя Каммусунаадби. Обращает на себя внимание то обстоятельство, что Иеффай в Суд. 11:24 называет Хамоса богом аммонитян; следовательно, в это время аммонитяне уже почитали бога моавитского народа.

Молох – древнеханаанское слово, в оригинале – Молех; вероятно, родственно евр. мелех – «царь»; т.о., Молох это, видимо, не имя, а титул. Название языческого божества, многократно упоминаемого в Библии. Согласно одной из теорий, масореты добавили к согласным этого слова - mlk - гласные буквы слова бошет – «срам», «позор», подчеркнув т.о. свое отвращение к данному культу. Наименование того или иного бога «царем» настолько свойственно различным религиям, что не всегда может служить указанием на определенное божество. В Септуагинте, во 2 Цар. 12:30 «И взял Давид венец царя их с головы его, а в нем было золота талант...», вместо слов «царя их» [евр. малкам] читается «Милком» - одно из названий Молоха. Согласно такому прочтению, аммонитяне изображали Молоха в виде огромной статуи, т.к. упомянутый в названном стихе венец весил около 35 кг. В ряде финикийских надписей, обнаруженных археологами, содержится название божества Милк, или Малк, («царь»), а именование «Милком» встречается в текстах из Рас-Шамры (Угарита). От того же корня образовано слово, обозначающее титул тирского бога Мелькарта (финикийский «царь города»), которого Иезавель почитала как Ваала. Ханаанские ритуалы служения Молоху включали сожжение детей (Втор. 12:31), что израильтянам запрещалось под угрозой смертной казни (Лев. 18:21; 20:2-5). Однако после того как при Соломоне было возведено капище Молоху (3 Цар. 11:7), часть израильтян переняла и жертвоприношение детей в честь него (Пс. 105:37-38). Цари Ахаз и Манассия принесли в жертву своих сыновей (4 Цар. 16:3; 21:6). Подобные жертвоприношения совершались в долине сыновей Енномовых [евр. гей вен-гинном (Иер. 32:35)], откуда впоследствии произошло название гейгином – «геенна» - применительно к преисподней; ср. Мф 5:29). Праведный царь Иосия запретил подобные жертвоприношения и подверг место их совершения осквернению (4 Цар. 23:10). В финикийских надписях не только упоминается сам Молох, но говорится об убиении в его честь детей. Диодор Сицилийский, рассказывая о победе, одержанной Агафоклом из Сиракуз над карфагенянами в Ливии в 310 г. до Р.Х., повествует о том, что эти последние принесли в жертву Ваал-Хаммону (солнечному божеству) 200 детей из самых знатных семей (религия и культура Карфагена были финикийскими). Следует, однако, отметить, что Айсфельдт сомневался в существовании бога Молоха и видел в названии «молк» только обозначение определенного вида жертвы, что, однако, маловероятно.

– гл.11, ст.40: Вероятно, Иеровоам, преисполненный чувства тщеславия, не хранил в тайне пророческого предсказания и этим возбудил преследование Соломона.

– гл.12: Причины разделения. Уже в правление Соломона угроза единству его державы стала вполне реальной. Только силой царю удалось подавить зреющее недовольство, но его причины были слишком серьезными, чтобы целостность царства сохранилась после смерти Соломона. Важнейшими из этих причин был следующие:

1. Сепаратизм северных колен лишь с трудом сдерживался Давидом и его сыном. Фактически власть Иерусалима над всем Израилем была очень непрочной. Приоритет колена Иудина, к которому принадлежала династия, вызывал дух соперничества в области Ефрема и соседних с ним колен. На севере сложились собственные традиции, восходящие к глубокой древности. Север знал свои предания, своих героев, которыми гордился (Иисус Навин, Девора, Гедеон, Самсон, Самуил и др.). Иудея же была гористой окраиной станы, до сих пор ничем не проявившей себя.

2. Если Давид — победитель филистимлян — еще смог поднять авторитет Иуды, то деспотическое правление Соломона (особенно в последние годы) и обременительные повинности, введенные им, породили ряд восстаний.

3. Уступки Соломона язычеству вооружили против него пророков во главе с Ахией Силомским. Ахия поддерживал притязания Иеровоама, царского чиновника, который составил заговор против Соломона. Пока царь был жив, Иеровоам скрывался в Египте, а в 931 году вновь появился в Израиле.

4. Господствующее положение Храма иерусалимского вызывало сопротивление северян. Они были привязаны к своим старым святыням в Сихеме, Вефиле, Дане. Хотя Храм в Силоме был разрушен, левиты тех мест продолжали считать этот город богоизбранным местом поклонения (заметим, что Ахия был родом из Силома).

Достаточно было даже незначительного повода, чтобы все эти причины взорвали изнутри империю Соломона.

Политический раскол. Два понимания монархии. До установления царской власти в Израле тяготели к теократической форме правления. Колена составляли «союзную республику» (А.П. Лопухин), которая возглавлялась вождями-харизматиками. Их помазывали пророки с согласия народного собрания. По существу Саул был именно таким избранным харизматическим монархом. На наследственную власть смотрели с подозрением, считая, что в ней не отражена воля Божия и воля народа.

Гедеон отказался от царского венца, предпочитая, чтобы Сам Господь был правителем теократической общины. Пророк Самуил недвусмысленно дал понять, что желание народа иметь царя есть грех. Он согласился помазать на престол Саула, только уступая требованию, причем на полный компромисс не согласился. Избранный вождь должен был подчиняться голосу Бога, говорящего через пророка. Когда же Саул вышел из повиновения, пророк отрекся от него.

После смерти Соломона возродилась мысль о необходимости выборного царя. Наследнику Ровоаму (евр. Рехавам) пришлось ехать в традиционный центр Севера Сихем, чтобы народное собрание утвердило его права. Там старейшины колен потребовали от Ровоама облегчить оброки и подати, наложенные на страну его отцом. Только при этом условии они соглашались признать власть Давидовой династии. Ровоам не внял советам ветеранов, которые уговаривали его уступить. Молодые царедворцы рекомендовали ему проявить твердость, и он надменно заявил, что «увеличит иго», а не ослабит.

В результате старейшины разошлись с твердым намерением порвать с домом Давидовым. Сборщика податей забросали камнями, сам Ровоам, спасая свою жизнь, поспешно бежал в Иерусалим. Там он попытался собрать войско против непокорных, но «человек Божий», пророк по имени Самей, воспротивился этому. Он сказал, что случившееся произошло по воле Божией. Иеровоам же был провозглашен царем в Сихеме, который и стал его первой резиденцией.

За Ровоамом осталась лишь область колена Иудина. Правда, вскоре к этой области была присоединена часть территории Вениамина, поэтому северное царство стали именовать десятиколенным (или Ефремовым, по имени самого многолюдного колена).

В Ефреме утвердилось неприятие идеи наследственной монархии. В результате ни одна из северных династий не удерживалась на троне долго. Зато в Иудее дом Давида сохранил свои позиции вплоть до зохвата Иерусалима Навуходоносором в 587 году. И даже после Плена потомки Давида Шешбацар и Зоровавель пользовались верховным авторитетом у иудеев.

Этот факт приверженности к династии не вытекал из веры в монархический строй как таковой, а был связан с мессианскими надеждами. Поскольку Бог заключил Завет с царем-псалмопевцем и обещал, что его потомок утвердит вечное царство, иудеи мирились с домом Давидовым, даже с худшими его представителями.

Об этих надеждах и высокой требовательности к монархам свидетельствуют Псалтирь и 3-4 Кн. Царств. Краткое перечисление дел иудейских царей содержит суровый суд над ними. За исключением Иоасафата, Езекии и Иосии, все они изображены как нечестивые и грешные правители, далекие от идеала. В целом «сыны Давидовы» были не лучше и не хуже других восточных царей, но Библия смотрит на них с точки зрения Закона Божия. И в свете Закона она оказывались недостойными обетования.

Это недостоинство царей еще более заставляло ветхозаветную Церковь обращать свой взор к идеальному Сыну Давидову, приход Которого она ожидала. В так называемых «царских псалмах» эти чаяния выражены особенно сильно. Наследник Давида рисуется в них богопоставленным вождем, которого усыновляет Сам Господь. Так во 2 псалме Помазанник Божий говорит: Господь сказал Мне: Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя. Проси у Меня, и дам народы в наследие Тебе и пределы земли во владение Тебе. Образ Помазанника постепенно приобретал сверхъестественные черты, в Нем соединялась власть и духовное служение, царство и священство. Прототипом этой полноты мессианства считали Мелхиседека, древнего царя-священника Иерусалима: Клялся Господь, и не раскается: Ты священник вовек по чину Мелхиседека (Пс. 109:4). Таким образом, в псалме прозревается грядущее явление истинного Сына Божия. Однако в эпоху царей это прозрение все еще было связано с земными представлениями.

Религиозный раскол. Иеровоам I, воцарившись над Израилем, сознавал, что новый Храм в Иерусалиме, где находится Ковчег, не утратил притягательности для народа и после разделения царств. Он опасался, что паломничества в Иудею подорвут его престиж.

Поскольку ханаанские влияния в Ефреме были сильнее, Иеровоам I, идя навстречу народным склонностям, поставил в этих храмах изваяния позолоченных тельцов. Для библейского автора, составлявшего Второзаконническую историю, это было настоящим идолопоклонством. Он даже вкладывает в уста Иеровоама I слова из сказания о золотом тельце: «Вот боги твои, Израиль, которые вывели тебя из земли Египетской» (3 Цар 12:28). И вообще наличие любого святилища, кроме Храма, рассматривалось после 621 года как нарушение воли Божией.

Однако во времена Иеровоама и его преемников мало кто в Израиле разделял эту точку зрения. Пророк Илия и многие благочестивые мужи не видели греха в том, чтобы приносить жертвы вне Иерусалима. Грех Иеровоама заключался в том, что он закрепил раскол в религиозном плане. Храм иерусалимский был символом единства веры всей ветхозаветной Церкви. Его соперники в Дане и Вефиле ослабляли это единство и открывали пути ханаанским, языческим веяниям. Одним из признаков этого влияния и были тельцы, поставленные в храмах Иеровоама.

Вопрос о происхождении самого культа тельцов долго дебатировался в библейской науке. Многие экзегеты считали, что он был заимствован из Египта, где чтили бога Аписа в виде быка. Но сегодня преобладает мнение, что символ тельца был общесемитским, и в частности — ханаанским. Соседи Израиля чтили верховное божество в образе быка, который олицетворял силу и плодородие.

Являлись ли тельцы изображениями Самого Ягве? Это сомнительно уже по той причине, что пророки Илия и Елисей, проповедовавшие в Ефреме, не выступали против тельцов. Будь они такими кощунственными изображениями, ревнители веры обязательно осудили бы их. У. Ф. Олбрайт обратил внимание на то, что многие боги изображались стоящими на тельцах. Из этого он сделал вывод, что тельцы Иеровоама I играли в его храмах роль херувимов, были чем-то вроде священного трона незримого Бога (как и херувимы Ковчега). Но суеверная толпа со временем стала смотреть на эти изображения как на идолов. Во почему уже в VIII веке пророк Осия выступил с резкими нападками на почитание тельцов (Ос 8:5; Ос 10:5).

Так или иначе, религиозный раскол и культовые нововведения вызвали недовольство у пророка Ахии, который прежде был на стороне Иеровоама. Уже будучи слепым старцем, он предсказал, что «восставит Себе Господь над Израилем царя, который истребит дом Иеровоамов» (3 Цар 14:14).

Последствия разделения царств сказались очень скоро. Опасаясь попыток Иерусалима восстановить господство над Севером, Иеровоам I призвал на помощь своего союзника, фараона Сусакима. Тот немедленно воспользовался представившейся возможностью и в 936 году вторгся в Иудею. Ровоам, чтобы избежать осады, решил откупиться; контрибуция была немалой, царю даже пришлось взять сокровища Храма. Но Сусакиму этого оказалось мало. Он хотел вернуть прежнюю власть над Палестиной. Из его анналов явствует, что он не ограничился Иудеей, а захватил ряд городов, принадлежавших Иеровоаму I.

Разделение царств с годами ведет к их постоянному политическому ослаблению. Потеряв единство, они оказываются неспособными противостоять более сильным соседям. Через сто лет после Иеровоама I Палестина лишь недолгие десятилетия удерживает независимость. Контроль над ее царствами переходит то к Ассирии, то к Египту, то к Халдее.

Блаженный Иероним сравнивал раскол ветхозаветных царств с церковными разделениями и распрями. И то и другое наносило существенный урон народу Божию. Тем не менее политический упадок Израиля имел и провиденциальный смысл. Он постоянно подрывал земные надежды и утопии, заставляя задумываться о духовных целях Промысла Божия; он давал простор великим пророкам, которые могли свободно обличать народ и царей. При более сильной власти их проповедь столкнулась бы с неодолимыми преградами.

– гл.12, ст.7: Наделенный большой властью, царь израильский должен был верой и правдой служить и Богу, и Его народу.

– гл.12, ст.10: Чресла - бедра, поясничная часть тела. Слово символизирует крепость мужчины. «Мой мизинец толще чресл отца моего» – этот ответ не оставлял никаких сомнений в том, что иго Ровоама будет еще тяжелее, чем Соломоново.

– гл.12, ст.11: «Скорпионом», по-видимому, называлась специальная плетка с крючьями.

– гл.12, ст.28: По всей видимости, Иеровоам не предполагал выдавать этих золотых тельцов за изображения Бога. Однако в искусстве хананеев того времени весьма распространенными были изображения языческих богов, стоящих на спине быков и других животных, и таким образом, нововведение Иеровоама в области богослужения, пусть даже против его собственной воли, открыло путь хананейским религиозным обрядам и верованиям. Благодаря Иеровоаму Израиль фактически вернулся к политеизму (Исх. 32:4)». «Поставил их на противоположных концах своего царства: южном – в Вефиле, и северном – в Дане. Поставил на пределах царства, чтобы одни приходя к одной (юнице), а другие к другой, и не затрудняясь в этом по причине близости, охотно согласились не ходить в столицу (блж. Феодорит).

– гл.14 ст.3: «Возьми с собою... десять хлебов» – жена Иеровоама несет в вознаграждение пророку десять хлебов: такое приношение должно было свидетельствовать о ее якобы простонародном происхождении. Приношения членов царской семьи были значительно богаче (ср. 1 Цар. 9:6-8; 4 Цар. 5:15; 8:8).

– гл.14, ст.10: «Мочащийся к стене» – первоначально, эпитет собаки, а затем мужского пола, в отличие от женского».

– гл.14, ст.11: «Съедят псы…. склюют птицы – говоря о страшной участи, которая ожидает дом Иеровоама, Ахия использует проклятия, фигурирующие также в словах завета на горе Синай (см. Втор. 28:26)».

– гл.14, ст.13: Быть лишенным погребения составляло предмет ужаса для древнего еврея (Втор. 28:26; Иер. 8:2; 12:9). В 13 стихе собственно и звучит ответ пророка о больном сыне. Последний должен немедленно умереть, но только один он – за то, что в нем нашлось нечто доброе пред Господом (по раввинам, это доброе в Авии заключалось в том, что он облегчал народу израильскому посещение Иерусалима и храма) – войдет в гробницу, тогда как все остальные члены дома Иеровоама будут лишены погребения.

– гл.14, ст.13: Конец 14 стиха представляет собой речь отрывочную: мысль такая – смерть Авии лишь начало бедствий дома Иеровоама и Израиля.

– гл.14, ст.22: Иуда – в соответствующем месте Септуагинты (греческого перевода ВЗ) стоит местоимение "он", относящееся к Ровоаму.

– гл.15, ст.17: «Начал строить Раму»– этот город находился в землях колена Вениаминова, всего лишь в девяти с половиной километрах севернее Иерусалима. Он отличался местоположением, чрезвычайно выгодным с военной точки зрения. Северянам, утвердись они в Раме, не представило бы труда изолировать Иерусалим от страны. Таким образом, угроза, которую представляли для Иудеи действия Ваасы, была в высшей степени серьезной.

– гл.15, ст.18: То есть золото оставшееся после разграбления Сусакимом (16:26), но не указанное в 15 стихе.

– гл.15, ст.20-21: «Разорение этих пограничных городов израильских, заставившее Ваасу прекратить сооружение крепости в Раме, дало возможность Асе воспользоваться строительным материалом, собранным Ваасою для укрепления Рамы, – для возведения крепости в двух иудейских пограничных городах. Укрепив их, Аса тем самым обрек на неудачу следующий поход северян против Иудеи (ср. 2 Пар. 14:6-7).

– гл.15, ст.23: Возможно, что здесь имеется противоположение вроде следующего: все царствование Асы было счастливо, только последние годы были омрачены болезнью ног.

Приложимо к славянскому тексту: «Предполагается одно из двух: или врачами названы заговаривающие и волхвующие, или Аса верил только врачам, не имея надежды на Бога».

– гл.15, ст.29: Придя к власти и желая упрочить свое положение, Вааса уничтожил всех потомков Иеровоама (возможных претендентов на престол). Тем самым исполнилось пророчество Ахии Иеровоаму (14:10-11). Автор не дает оценки этому поступку Ваасы (хотя позже и осуждает его за зло, "какое он делал пред очами Господа" 16:7); истребление Ваасой дома Иеровоамова важно для него, главным образом, как доказательство истинности слов пророка.

– гл.16, ст.11: Иистребил весь дом Ваасы. Таким образом, сбылось пророчество Иуя (16:3-4).

– гл.16, ст.31: Ваал (евр. и арам. Баал) (букв. "владыка", "хозяин") – божество, почитавшееся в Палестине и Сирии в определенных местностях и животных, обитающее в священных деревьях, горах и источниках. Крестьяне верили, что от него зависят урожай и прирост скота (Суд. 6:25; 3 Цар. 16:31; 18:26 и след.). Впервые имя семитского бога плодородия Ваала встречается в Египте во времена господства гиксосов, но и позже он почитался там, в качестве божества. Возможно, что в клинописных табличках из архива Телль-Амарны Ваал отождествляется с сирийским богом бури, грома и молнии Ададом, или Хадду. В Сирии имя Ваала принадлежало другому божеству, "хозяину небес" (Баал-Шамем), которое, в свою очередь, было связано с вавилонским богом Бел-Мардуком и почиталось в образе быка. При раскопках холма Рас-Шамра рядом с храмом Дагона, считавшегося, как и Эль, отцом Ваала, был найден храм Ваалу, а также небольшие скульптурные изображения этого божества; на найденных там же клинописных дощечках часто встречается его имя. Женой Ваала являлась богиня Анат (часто она же - Астарта, или Ашера). О сильном влиянии культа Ваала в Ханаане свидетельствуют названия многих местностей (напр., Ваал-Фегор) и имена собственные, образованные от имени Баал (Ваалоф, Иероваал); даже Бог (Яхве) называется Ваалом.

– гл.16, ст.34: Подразумевается, что Ахиил доверил строить сыновьям основание и ворота. Возможно, здесь подразумевается языческое захоронение живыми ближайших родственников. Столь ценная и бесчеловечная жертва иногда приносилась для обеспечения помощи от местных языческих богов.

– гл.17, ст.18: Для чего попустил Бог умереть сыну вдовицы? В обилии вкушая пищу, пророк забывал о бедствии других людей, поэтому Бог восставил против него вопли вдовы. Не сказала она, хотя была иноплеменница: «Худым послужил ты для меня предвестием, виною бед стало для меня пришествие твое»,– напротив того, приключившееся с нею приписала паче собственным своим грехам.

– гл.18, ст.21: Выражение «долго ли вам хромать на оба колена», имеющее характер пословицы, заключает в себе ту мысль, что чистое идолослужение в некотором смысле лучше безразличного колебания между религией Истинного Бога и культом Ваала, поэтому он и предлагает сделать окончательный выбор.

– гл.18, ст.30: Прежде всего, Илия возобновляет разрушенный давний жертвенник на Кармиле; это означало вместе и восстановление нарушенного народом завета с Богом, выражая идею этого возобновления древнего завета, Илия, подобно Моисею (Исх. 24:4), берет 12 камней по числу 12 колен израилевых и строит из них один жертвенник во имя Иеговы: фактическое свидетельство, что 12 колен лишь временно и случайно разделились, но по идее составляют одно целое, что объединяющим началом для них служит вера в Иегову и служение Ему.

– гл.18, ст.32: Сата (Быт. 18:6; 3 Цар. 18:32) - мера объема сыпучих тел, равная примерно 8 литрам.

– гл.19, ст.9: Вопрос Божий Илии «что ты здесь Илия?» не имеет значения упрека пророку за малодушное бегство в пустыню от миссии среди общества, как думают некоторые толкователи, а есть просто призыв божественной любви к утомленному душей и телом пророку – открыть Иегове свою душу. И пророк открывает сокровеннейшее содержание мыслей и чувств.

– гл.19, ст.11-13: Что касается самого характера богоявления, то из того, что Иегова явился не в вихре и буре, не в землетрясении, не во всепоядающем огне – обычных грозных стихийных силах карающей, гневающейся силы Божией, а в веянии тихого ветра,– пророк понял, что Иегова за лучшее признал управлять родом человеческим с кротостью и долготерпением, хотя нетрудно Ему послать на нечестивых и молнии и громы, поколебать землю, мгновенно ископать для них ров и всех вконец истребить стремительными ветрами. В целом данное богоявление имеет весьма важное значение для целого богословия Ветхого Завета, Бог есть не стихийная сила, а духовное нравственное начало, для которого стихийные явления суть лишь средства проявления. Основным же законом действия Божия в мире и особенно по отношению к людям являются любовь и милосердие.

– гл.19, ст.15: Хотя для пророков было вполне обычным помазать на царство, совершенно необычным было для них помазать кого-либо в иностранном государстве. Таким образом, по замыслу Божиему именно Азаил должен стать исполнителем суда над домом Ахава.

– гл.19, ст.20: Илия велит Елисею, исполнив свои домашние обязанности, непременно придти к нему, поскольку, набросив на Елисея свою милоть, Илия действительно «сделал» ему нечто в высшей степени важное - посвятил на пророческое служение» (Новая Женевская ученая Библия). «Слова пророка Илии «что я сделал тебе» указывают на важность призвания к пророчеству и вместе на свободу в следовании этому призванию.

– гл.20, ст.1-6: Первоначально Венадад требовал у Израильского царя Ахава просто подчиниться и стать вассалом сирийского царя, т.е. платить ему определенную дань. Позже же потребовал взять все, что ему понравится из домов Ахава, что было уже нарушением прав господина по отношению к вассалу.

– гл.20, ст.11: Ахав отвечает Венададу пословицей, суть которой заключается в том, что нельзя праздновать победу, не окончив сражения.

– гл.20, ст.13: В данной ситуации эти переданные через пророка слова указывают на то, что победа над сирийцами была не заслугой Ахава, а Божьим даром.

– гл.20 ст.35: Слово «сын» в данном контексте не следует воспринимать в его основном значении, поскольку здесь оно использовано в переносном смысле и обозначает членов объединения или группы пророков (4 Цар. 4:1,38; 6:1; 9:1). Илия и Елисей, по всей видимости, являлись духовными лидерами таких пророческих сообществ.

– гл.20, ст.36: Этот эпизод следует понимать в связи с предшествующим ему описанием войны израильтян с Сирией. Пощадив Венадада и заключив с ним союз, Ахав нарушил волю Божию. Своеобразная драматическая притча пророка предрекает участь царя, который не слушает, что «говорит Господь» (Втор. 20:28).

Лев... убил его. Через старца-пророка из Вефиля такое же наказание за непослушание слову Господа было предсказано человеку Божиему из Иудеи (13:20-25).

– гл.21, ст.2: Отдай мне свой виноградник. У народов, населявших ханаанскую землю до прихода израильтян, считалось, что владельцем любой собственности в стране является царская семья, лишь передающая эту собственность в пользование своим подданным. Царь естественным образом обладал правом отобрать у любого из подданных все, что ему заблагорассудится. У израильтян понятия о собственности были иными. В частности, хозяином земли для них был Бог (Исх. 19:3-8; Лев. 25:23), и Он лишь вверял ее в пользование и управление Своему народу (Чис. 14:8; 35:33; Втор. 1:8; 8:7; 34:1). Таким образом, израильские цари могли распоряжаться собственностью, в том числе земельной, своих подданных с гораздо меньшей свободой, нежели цари языческих народов Ханаана (Втор. 17:14-20; 1 Цар. 8:9-17; 10:25). Поэтому Ахав не отбирает силой понравившийся ему виноградник Навуфея, а сначала предпринимает попытку сторговаться с его владельцем.

– гл.21, ст.14-16: Как только весть о казни Навуфея достигла Самарии, Ахав, по настоянию Иезавели, спешит вступить во владение виноградником. В принятом тексте 70-ти и славянском тексте имеется замечание об Ахаве: и раздра ризы своя и облечеся во вретища. Слов этих нет во многих греческих списках у Гольмеса, в Комплютенской Библии и в Вульгате: они мало согласуются с контекстом 16 стиха и могли быть ошибочно перенесены сюда из стиха 27.

– гл.22, ст.1: Три года, и не было войны между Сириею и Израилем. Эти три года мира последовали за описанной в 20:1-34 двухлетней войной между Ахавом и Венададом. В этот период сирийским царем Венададом II, израильским царем Ахавом и десятью другими царями была создана коалиция, призванная объединенными силами остановить продвижение на запад ассирийцев под предводительством Салманасара III. В 853 г. до Р.Х. у города Каркар на реке Оронт разыгралось решающее сражение. Согласно ассирийским источникам, Ахав выставил на поле боя две тысячи колесниц и десять тысяч пеших воинов, т.е. гораздо больше, чем кто-либо другой из членов антиассирийской коалиции. Те же самые ассирийские источники утверждают, что победа в этом сражении досталась Салманасару. Утверждение это, однако, представляется в высшей степени сомнительным, поскольку, отступив от Каркара, ассирийцы в течение четырех лет не решались повторить экспансию. К исходу третьего года мира с Сирией Ахав изменяет союзу с Венададом, заключая договор с царем иудейским.

– гл.22, ст.3: Рамоф Галаадский – город в сорока пяти километрах к востоку от Иордана, вблизи от реки Иармук. Рамоф Галаадский был захвачен израильтянами при завоевании ими Ханаана (Втор. 4:43; Нав. 20:8), и теперь Ахав решает, что настало время отбить его у овладевших им позднее сирийцев.

– гл.22, ст.5-6: Если Иосафат просит Ахава вопросить о предстоящем походе Иегову, то собранные Ахавом около 400 пророков не могли быть ранее упомянутыми 400 пророками Астарты-Ашеры (18:18-19), как полагали древние толкователи, а «пророками Иеговы» – вероятно, культа тельцов, остававшегося официальным и при Ахаве (несмотря на вторжение культа Ваала). Как самый культ тельцов имел сильную примесь языческого элемента, так и институт пророков в этом культе не соответствовал идее пророческого служения: уже огромная цифра явившихся теперь пророков ставит их в полную параллель с пророками Ваала, Астарты, – для них пророчество, очевидно, стало своего рода ремеслом, выгодной профессией, они, вероятно, подобно пророкам Астарты питались от царского стола: за это говорит их явное угодничество царю, почему пророк Михей и называет их пророками Ахава, хотя при всем том они сами считали себя стоящими под действием Духа Божия.

– гл.22, ст.8: Михей в переводе с древнееврейского означает "Кто подобен Иегове?". Этого пророка, упоминаемого только в данном месте, не следует путать с пророком Михеем, имя которого носит одна из книг Библии.

– гл.22, ст.11: Рог – образ весьма понятный и глубоко симпатичный израильтянину, поскольку он напоминал пророчество Моисея о судьбе Ефремова колена (главенствовавшего в Израильском царстве): «крепость его, как первородного тельца, и рога его, как рога буйвола» (Втор. 33:17)

– гл.22, ст.15: Иди, будет успех. Михей саркастически обыгрывает слова говоривших перед ним пророков, и Ахав понимает это.

– гл.22, ст.26-27: По Иосифу Флавию, самоуверенность Ахава и решимость идти на войну вопреки слову пророка Михея выросли благодаря тому, что Седекия, ударивший пророка Михея, не потерпел никакого вреда (как потерпел Иеровоам от Иудейского пророка (13:4).

– гл.22, ст.38: Текущая кровь его сгустилась в колеснице, правивший ею, по приближении к городу, обмыл колесницу в одном источнике. Псы лизали кровь; а блудницы рано утром, по обычаю, обмылись в ней, не имея намерения мыться в крови, напротив, думали, что по обыкновению, моются в проточной воде; но вода сия была обагрянена кровью.

Контрольные вопросы:

1. Что значит приносил жертвы на высотах (3:2)?

2. Что имел в виду Соломон говоря, что Иегова «благоволит обитать во мраке»? (8:12).

3. Поясните тот факт, что 3 Цар. 9:11 говорит, что Соломон отдал Хираму 20 городов в северной Палестине или земле Галилейской в уплату за работу и материал при постройке храма, а 2 книга Паралипоменона говорит, что Хирам дал Соломону 20 городов.

4. Кто такой Хамос! (11:7).

5. Почему разыгрались страсти вокруг малого городка Рамы? (15:17).

6. Исторические корни поклонения Ваалу.

7. Как понимать слова «на первенце своем Авираме он положил основание его и на младшем своем [сыне] Сегубе поставил ворота его»? (16:34).

8. Значение выражения «долго ли вам хромать на оба колена» (18:21).

9. Значение вопроса «что ты здесь Илия?» (19:19).

10. Почему царь не мог просто забрать виноградник, как первое лицо в государстве? (21:2).

11. Как понимать слова «и псы лизали кровь его, и омывали блудницы»? (22:38).

12. Богослужебное употребление 3 книги Царств.

ЛЕКЦИЯ 5

Дата добавления: 2014-11-08