Вторая книга Царств

Экзегетический разбор:

– гл.1, ст.15: Некоторые укоряют Давида за то, что он умертвил возвестившего ему о смерти Сауловой? Принесший известие, не быв ни мало обижен Саулом, поиздевался над его смертью, между тем как пал не только Саул, но и Ионафан, человек благородный, а с ними пала и большая часть войска; притом к словам присоединил и ложь, назвав себя убийцей Саула; сверх же того, он был амаликитянин, на которых Всевышний давно уже изрек смертный приговор.

– гл.1, ст.18: «Научить … луку» – слова о луке следует рассматривать как указание на Ионафана, чей лук упоминается в ст.22.

– гл.2, ст.14: «Пусть восстанут юноши и поиграют пред нами» – отличнейшим из молодых людей Авенир предложил воинскую борьбу и сражение между ними, это частное дело сравнивая общей и большой битвой, назвал игрой.

– гл.2, ст.26: «Когда же ты скажешь людям, чтобы они перестали преследовать братьев своих? Авенир демонстрирует готовность примириться с Давидом; вероятно, к этому моменту он осознал, что никакая сила не сможет предотвратить воцарение Давида над всем Израилем.

– гл.3, ст.13-14: Закон запретил жене оставившей мужа и сочетавшейся с другим, возвращаться к первому мужу: То не может первый ее муж, отпустивший ее, опять взять ее себе в жену, после того как она осквернена, ибо сие есть мерзость пред Господом [Богом твоим] (Втор. 24:4). Как же Давид согласился вновь взять Мелхолу, бывшую в супружестве с другим? Закон повелевал, чтобы жена, отпущенная мужем, не возвращалась к прежнему мужу. Это объявлял Бог и через пророка Иеремию (Иер. 3:10). Но царь Давид не отпускал Мелхолы, отец же ее противозаконно разлучив ее с супругом, отдал другому; поэтому сочетание с другим было насилие, а не брак.

– гл.3, ст.27: За что Иоав убил Авенира? Предлогом было убиение Азаила, а истинной причиной зависть. Ибо знал, что Авенир будет удостоен военачальства, обратив к царю всех израильтян.

– гл.3, ст.29: «…без семеноточивого, или прокаженного, или опирающегося на посох…» – изливающий семя и прокаженный, по закону считался нечистым и отлучался от общежития. Жезл же употреблял тот, у кого были повреждены телесные члены.

– гл.3, ст.39: Сильнее меня т.е. пользуются огромным авторитетом и любовью среди народа за свою храбрость и преданность родине, чем, между прочим, и объясняется то обстоятельство, что Давид не решился наказать Иоава должным образом за неуместное соблюдение им обычая кровавой мести.

– гл. 4, ст.12: «Отрубили им руки и ноги» - такого рода казнь могла иметь особое значение, а именно - отсечение членов, с помощью которых было совершено преступление – рук, пронзивших Иевосфея, и ног, донесших известие об убийстве до Давида.

– гл.5, ст.6: Иерусалим был населен уже в третьем тысячелетии до Р.Х. Географически он располагался на территории, которая во времена Давида принадлежала колену Вениаминову. В то же время поблизости от Иерусалима проходила северная граница владений колена Иудина, которое и прежде на некоторое время завоевывало город (Суд. 1:8), однако, как и Вениамин, не смогло на сколько-нибудь продолжительный срок вытеснить из него иевусеев (Нав. 15:63; Суд. 1:21). Делая Иерусалим столичным городом, Давид мог принять во внимание его стратегически выгодное местоположение, а также достаточно неопределенный статус, что также было немаловажно, ибо в результате такого выбора ни одному из колен не отдавалось предпочтение и, следовательно, не было обиженных.

Но они говорили Давиду – слова иевусеев можно понимать как насмешку или же как выражение решимости сражаться до последнего (даже если в их рядах останутся только слепые и хромые). По-видимому, иевусеи уже давно враждовали со своим вифлеемским соседом Давидом – в 8 стихе явно звучит намек на такую застарелую вражду.

– гл.5, ст.7: «Крепость Сион – Данное упоминание о Сионе - первое в Библии и единственное в первых двух книгах Царств. Первоначально этим словом, происхождение которого неясно, обозначался укрепленный холм, в настоящее время занимающий юго-западную часть Иерусалима. Со временем оно стало употребляться во все более и более широком смысле, означая целиком весь Иерусалим (напр., 4 Цар. 19:21; Ис. 2:3) и даже весь народ израильский (напр., Пс. 149:2; Ис. 46:13). Сион также осмысливался как место, на котором свершается суд Божий и творится дело спасения (напр., Пс.13:7; Ис. 4:4; Плач 4:11).

– гл.5, ст.11: «Хирам, царь Тирский» – Тир был финикийским портовым городом и располагался приблизительно в сорока восьми километрах к северу от горы Кармил и в сорока километрах к югу от Сидона. Дружба Хирама с Израилем продолжится и в царствование Соломона (3 Цар. 5:1-12; 9:11).

– гл.6, ст.3: Израильтяне погрузили ковчег на колесницу, т.е. поступили так же, как в свое время филистимляне (1 Цар. 6:7), и тем самым нарушили строгие предписания, гласящие, что ковчег нужно переносить на руках, но ни в коем случае не перевозить (например, Чис. 4:15; 7:9; Втор. 10:8; Нав. 3:8).

– гл.6, ст.5: Струнные музыкальные инструменты делали из кипарисового или сандалового дерева ("красное дерево"); струны изготовляли, как правило, из овечьих кишок. Систра (значение слова не известно) (2 Цар. 6:5) - некий древний ударный музыкальный инструмент, возможно, наподобие кастаньет. Это название переведено в других местах "позвонки" и "кимвал".

– гл.6, ст.7: «Поразил его Бог... за дерзновение» – древнееврейский язык данной цитаты представляет определенную сложность для понимания. Возможно, эту фразу следовало бы переводить так, как она переведена в 1 Пар. 13:10: «... за то, что он простер руку свою к ковчегу». Однако при любом из двух прочтений важным моментом остается то, что Оза был поражен не только за свою вполне естественную попытку удержать ковчег от падения, но и за общую вину – за то, что святыню перемещали на новое место неподобающим образом. А что это истинно, видно из последующего. Когда пал Оза, царь, убоявшись, не внес кивота в царский дом, где приготовил и божественную скинию, но внес в дом Аведдара. Когда же увидел, что дом тот в три месяца исполнился всякого благословения, немедленно перенес его в царский чертог, употребив для этого не колесницу, но по закону иереев: «И когда несшие ковчег Господень» (2 Цар. 6:13).

– гл.6, ст.16: Напоминание о том, что Мелхола была дочерью Саула, в данном контексте звучит весьма уместно, поскольку она, как прежде ее отец (1 Пар. 13:3), выказывает явное пренебрежение к ковчегу Божиему.

– гл.6, ст.20, 23: Религиозный восторг Давида, не понятный для высокорожденной натуры Мелхолы, вполне понятен и достохвален в глазах простого народа. Религиозная инертность не могла вызывать отчуждения к ней со стороны Давида. Бесплодие Мелхолы было как бы наказанием свыше.

– гл.7, ст.3: Одобрив сначала намерение Давида построить храм, Нафан, по повелению Господа, станет затем отговаривать царя от этого (ст. 4). Однако первоначальное одобрение замысла царя пророком нельзя связывать с желанием последнего угодить Давиду, ибо, как явствует, например, из 12:7-14, Нафан не был склонен к угождению» (Новая Женевская ученая Библия). «Пророки знали не все, но в той мере, насколько открывала им благодать Божия. Так, Самуил не знал, кого следует помазать; так, Елисей не знал горя самонитяныни, ибо сказал: оставь ее, душа у нее огорчена, а Господь скрыл от меня и не объявил мне (4 Цар. 4:27). Так и Нафан, похвалив намерение царя, думал угодить Богу, ночью же Владыка Всяческих изрек Нафану следующее (7:5). Причины: Ты знаешь, что Давид, отец мой, не мог построить дом имени Господа Бога своего по причине войн с окрестными народами, доколе Господь не покорил их под стопы ног его (3 Цар. 5:3-4); Но Бог сказал мне: не строй дома имени Моему, потому что ты человек воинственный и проливал кровь (1 Пар. 28:3).

– гл.7, ст.19: «Это уже по-человечески» – т.е. всесторонняя попечительность Господа о человеке делает Его в сознании человека необыкновенно близким к нему существом.

– гл.8, ст.1: «взял... Мефег-Гаамма» – поселение с названием Мефег-Гаамм нигде более не упоминается (похожее - "холм Амма", 2:24). Можно предположить, что Мефег и Гаамм - имена не собственные, а нарицательные. Их сочетание буквально переводится как "бразды правления", а вся фраза в таком случае звучит так: "Взял Давид бразды правления из рук филистимлян". В книге Паралипоменон рассматриваемому здесь месту соответствуют слова "взял Геф и зависящие от него города из руки Филистимлян" (1 Пар. 18:1). Первые талмудисты, стремясь согласовать между собой тексты книги Царств и Паралипоменона, предлагали такое их толкование: Геф был главным городом Филистинии, и, следовательно, взять в свои руки Геф - то же, что взять бразды правления всей страной.

– гл.8, ст.2: Так решительна была победа и такое оказалось множество взятых в плен, что трудно было перечислить их; посему Давид приказал пленным повергнуться лицом на землю и, разделив на три части, две предал смерти, а одну часть оставил живыми и велел платить дань.

– гл.8, ст.4: Почему Давид разрушил большую часть сирийских колесниц? Божественный закон повелевает царям не иметь в употреблении большого количества коней (Втор. 17:16), чтобы надеяться не на них, но на силу Божию.

– гл.10, ст.4: «Обрил каждому из них половину бороды» –обритие бороды служило знаком траура (Ис. 15:2; Иер. 41:5; 48:37), и, таким образом, поступок Аннона можно расценить, как насмешку над намерением Давида оказать царю аммонитян милость за благодеяние, сделанное ему когда-то ранее покойным Маасом.

– гл.11: Жизнь Давида, пока он был гоним Саулом, проводилась по божественным законам, получив же малое послабление – став властителем, подвергся поползновению. Великая и сильная брань предстояла: покой, роскошь, царский сан, власть. Известно и то, что у Давида от природы была сильная страсть похотливости, ибо не имел бы он стольких жен, если бы не понуждала к тому сама его природа. Но многоженства ни один закон не возбранял тогда, а прелюбодеяние ясно воспрещал Божественный закон. Давид, увидев жену моющуюся, не побежал от этого зрелища, но проглотил приманку греха. Узнав, что жена имеет во чреве, предпринял все меры, чтобы не нанести ей обиды. Призвал он Урию, предполагая, что по прошествии долгого времени, возвратившись в город, пожелает сойтись с женой. А он показал только целомудрие, мужество, преданность царю и спал пред царскими чертогами с телохранителями – «Когда военачальник и его воинство терпят нужды на войне, не признаю для себя справедливым сделать какое-либо угождение своему телу». Царь, приказав ему еще остаться на день и угощая его частыми заздравными чашами, принуждал преступить меру в питье, чтобы вино, предав силы вожделению, побудило его сойтись с женой. Но ухищрения Давида были бессильны.

– гл.12, ст.1-7: Пророк выставляет это на вид в намерении показать чрезмерность беззакония. А в следующих словах примешивает и несколько оправдания, потому что злое вожделение наименовал путником – оно посещает то одного, то другого. Так же назвал злое вожделение странником, как необычайное для Давида и незнакомое ему до этого. А это вело Давида к тому, что он все же может приобрести себе прощение. Будучи воспитан не в порочных навыках он понес удар по причине не постоянного, но случайного направления воли; грех был следствием беспечности, а не злонравия. Повинен же был сугубой смерти, поскольку нарушил две статьи закона, за каждую из которых следовала смертная казнь: как прелюбодеяние, так и человекоубийство.

– гл.12, ст.18: За что Бог предал смерти недавно рожденного сына? Оставаясь в живых он был бы обличением беззакония и укоризною благочестивому царю. Поэтому, прилагая попечение о пророке-царе, Владыка не попустил жить сыну.

– гл.12, ст.31: Иные порицают за жестокость Давида, подвергнувшего столь жестоким казням аммонитян. Но нужно вспомнить, как поступали они с израильтянами, выкалывая им правый глаз. Пророки извещают и о других жестокостях их. Поэтому понесли они наказание равное своим злодеяниям.

– гл.13, ст.39: И тут Давид проявил великодушие. Утешившись т.е. пережив в своем сердце гибель Амнона, Давид не преследовал Авессалома. Давид действительно является прообразом новозаветного доброго Пастыря, который согрешающих сынов своих не отрывает от себя, но призывает их к покаянию, милует, а не наказывает.

– гл.14, ст.7: Умная женщина из Фекои в своей вымышленной истории затрагивает не только тему кровной мести, но и проблему продолжения семейной линии, обращая внимание на то, что вместе с жизнью наследника угрозе подвергается судьба всего рода. Она дает понять Давиду, что если ее сын-братоубийца будет наказан смертью, то после нее и ее мужа не останется ни имени, ни потомков. Таким образом, фекоитянка искусно подводит Давида к неизбежному выбору: либо месть за погибшего Амнона и гибель еще одного наследника, либо прощение и признание Авессалома своим преемником (о другом сыне Давида, Далуие, неизвестно ничего, кроме сказанного о нем в 3:3).

– гл.15, ст.24-29: Почему Давид воспретил следовать за ним священникам и кивоту? Как благочестивый и пророк, царь знал, что было с кивотом, взятым в помощь беззаконными:они были побиты, а кивот предан в плен иноплеменникам. Зная это, сказал иерею Садоку: не могу носить с собою обвинителя, слышу, внутри его вещает закон: не прелюбодействуй, не убивай, — а я попрал два эти закона. Когда Законоположник очистит око души моей, тогда в состоянии буду видеть благолепие его. Если же совершенно лишит меня Своего попечения, то Он – владыка, а я – служитель, подвергающий себя вразумлениям Его. Так, со слезами говорил Давид, приняв на себя вид сетующего, потому что покрыл главу свою и шел босыми ногами; с ним плакало и войско. Уже во время бегства Давид узнал о предательстве Ахитофела, но немедленно обратился к своему Богу, умоляя Его, не молниями поразить предателя, но суетным сделать со­вет его. Ибо говорит: осуети совет Ахитофелев, Боже мой. Слово осуети Акила перевел «обезуми» в значении «покажи безумным и несмысленным.

– гл.15, ст.31: Мудрые советы Ахитофела ценились так высоко, как если бы это были советы самого Бога (см. 2 Цар. 16:23).

– гл.16, ст.5-13: Достойно же удивления то, что было сказано Давидом Авессе о Семее. Ибо, когда Семей метал в Давида камнями, осыпал его землей и наносил другие оскорбления и словом, и делом, называл Давида убийцей, Авесса, будучи вторым военачальником, не вынес этих поруганий, но сказал: почто проклинает пес проклятый сей господина моего царя? ныне пойду, и отыму главу его (16:9). Но превосходящий всех кротостью Давид сказал на это: что мне и тебе, сыне Саруин? оставите его, сего ради проклинает мя, Господь рече ему злословити Давида (2 Цар. 16:10) – т. е. это Божий бич и жезл; не вижу бича, но вижу бичующего; моим беззакониям приписываю эти бедствия; не касаюсь жезла, что бы не раздражить бьющего. Но сына моего, который мною рожден и воспитан, который достиг такого возраста и такой чести, кто вооружил против меня? Поэтому явно, что свыше произнесен приговор и Бог приводит в исполнение предсказанное Им. Я же буду терпеть и оскорбляющих, и угрожающих мне смертью, чтобы этим укротить Божественный гнев.

– гл.16, ст.22: В этом не стоит усматривать только развращенность Авессалома и его неуместное сладострастие. По древним восточным обычаям такое действие было, прежде всего, политическим актом, это было как бы публичным заявлением о восшествии своем на престол низвергнутого правителя. Так что Авессалом таким образом заявил, что он больше не считает Давида царем и поставляет самочинно себя на место отца.

– гл.17, ст.6: «Иные не хвалят лживости Хусия. И в хорошем, и в плохом нужно вникать в намерение. Ибо, так судя, увидим, что и правда бывает иногда достойна обвинения. Сказано, что Ирод клятвы ради и за возлежащих с ним умертвил Иоанна (Мк. 6:26). Но никто не будет так малосмыслен, чтобы похвалить правду, выполненную посредством убийства. Лучше было бы Ироду не клясться, и если поклялся, то солгать было предпочтительнее, нежели сделать убийство.Поэтому и здесь употреблено лицемерие, не из корысти, не во вред другим, но из усердия к пророку и царю благочестивому.

– гл.17, ст.23: Ахитофел кончает с собой не только потому, что он оскорблен и унижен решением Авессалома отвергнуть его в высшей степени разумный план, но также и, осознавая, сколь малы были теперь шансы восставшего царевича на успех. Он также понимал, что своим советом (16:21:22) разрушил всякую надежду на примирение с Давидом.

– гл.18, ст.8: Разбитое войско Авессалома бросилось было искать себе защиты в лесу, но здесь или было встречено засадой, или просто рассеяно и истребляемо порознь.

– гл.18, ст.9: В толковательной литературе не встречалось, но само приходит на ум, что согласно Моисееву закону, проклят всяк повешенный на древе и кончина Авессалома как раз попадает под это страшное проклятие. Возможно, Авессалом прообразовал Иуду Искариотского, который также восстал против собственного Отца, который пользовался Его милостями, который был облечен апостольским достоинством и, тем не менее, не устоял.

– гл.18, ст.18: В этом деянии говорится о тщеславии и лживости Авессалома; оправдывая постановку памятника самому себе Авессалом говорит, что он не хочет, чтобы имя его изгладилось из народа Израилева.

Почему писатель выше сказал, что Авессалом имел трех сынов и одну дочь (2 Цар. 14:27), а теперь, напротив, открывает, что, не имея сына, построил столп, чтобы в нем оставить по себе память (18:18)? Справедливо и то, и другое, ибо как вероятно то, что он рождал детей, так и то, что дети умирали. А Иосиф говорит, что Авессалом сделал это, потому что дети не могли жить долго, здание же могло дольше сохранить память о нем.

– гл.19, ст.5-9: Иоав прямо указывает Давиду на то, что его реакция на гибель Авессалома деморализует тех, кто спас ему жизнь и сохранил за ним престол. Иоав прибегает к сильным средствам, желая заставить Давида взять себя в руки и в настроении, соответствующем победе, предстать перед войском. Вняв словам Иоава, Давид приходит к воротам Маханаима, т.е. на то самое место, где он отдал нарушенный Иоавом (18:14) приказ сохранить жизнь Авессалому (18:5). Повествование о гибели Авессалома, таким образом, окаймляется двумя сценами у ворот, позволяющими сопоставить волю Давида в отношении Авессалома и волю о нем Господа.

– гл.19, ст.9-10: Резиденция Давида была теперь в Маханаиме, и фактически Давид был царем только за Иорданом. Евреи по эту сторону Иордана, ставшие на сторону Авессалома, оказались теперь в странном положении. Только что признанный ими царь погиб, а от Давида они отказались и поднимали против него свое оружие. Давид оказался непобедимым и царствовал за Иорданом, а они, как стадо без пастуха, оказались в положении, подверженном серьезным опасностям. Не было иного исхода как изъявить покорность Давиду и возвратить его на Иерусалимский престол. Первые голоса в пользу Давида раздались в северных коленах.

– гл.19, ст.11-12: Колено иудино сохраняло загадочное молчание, не подавая никаких надежд на Давида. Это обстоятельство представляется несколько странным и требует некоторого объяснения. Возможно то предположение, что, не получив от Давида никаких особенных привилегий сравнительно с другими коленами колено Иуды примкнуло к Авессалому сколько по чувству недовольства Давидом, столько и из ожидания получить желаемые привилегии от Авессалома. Когда же предприятие Авессалома не удалось, и оставалось только возвратиться к старому порядку вещей, колено Иудино глубже других чувствовало свое заблуждение и стыдилось своего поступка. Его представителям совестно было явиться на глаза Давиду с повинной и с предложением верноподданства, сделавшегося столь сомнительным, и они медлили. Давид понял затруднение своего колена и, все-таки считая его, несмотря на некоторое увлечение, более верным оплотом своего дома, решился ободрить его кротким приглашением и напоминанием его обязанности.

– гл.19, ст.13: Почему Давид обещал военачальство Амессаю, когда Иоав подвергался за него многим трудам и опасностям? Давид всегда ненавидел заносчивость Иоава, но терпел Иоава за благорасположение, какое до этого времени он оказывал царю, хотя и подозревал, что тот может замыслить против него нечто. Но, увидев, что Авессу, который был ему племянником, похитивший власть Авессалом поставил вождем всего воинства (17:26), послал за ним, обещая отдать ему военачальство Иоавово. Узнав это, Иоав поражен был сказанным и, уязвляясь завистью, нанес Авессе смертельный удар, когда притворно изъявлял ему благорасположение и дружбу (20:9-10).

– гл.19, ст.41: Когда Давид был уже в Галгале и когда явились сюда представители северных колен, они были неприятно поражены тем, что царь был, так сказать, уже дома и более как бы не нуждался в них. Они рассчитывали найти Давида в его заиорданском убежище и обрадовать его своим появление и торжественным заявлением своих верноподданнических чувств. И вдруг видят царя по эту сторону Иордана, во главе могущественного колена, почти не нуждающегося в их депутации. Разочарование северян перешло в подозрение, а потом и досаду на предупредившее их колено.

Как нужно понимать сказанное: десять частей у царя (2 Цар. 19:43)? Когда произошли спор и состязание и другие колена обвиняли колено Иудино в том, что оно поспешило раньше других колен встретить царя, в ответ на это обвиняемые говорили, что царь из одного с ними колена и более принадлежит им по ближайшему родству. Поэтому-то прочие колена сказали, что десять рук имеют для царя, потому что колено Вениаминово причиталось к Иудину. Присовокупили же, что имеют и преимущества первородных и по Рувиму на самом деле первородному, и по Иосифу, за добродетель получившему жребий первородства, потому что первородные получали двойную часть из отцовского наследства, почему патриарх и сказал Иосифу: Ефрем и Манассиа, аки Рувим и Симеон будут мне (Быт. 48:5). Так, и великий Моисей и преемник его Иисус Навин отделили им двойной жребий.

– гл.20, ст.3: Почему Давид держал в заключении наложниц, с которыми против их воли имел общение злочестивый похититель власти Авессалом? Давид преступным считал иметь общение с ними после гнусного общения их с сыном, потому что и закон четко запрещал это. Не сочетал же их ни с кем другим, чтобы это не послужило предлогом к похищению верховной власти. Притом такой брак не был бы и браком, ибо если при живом муже выйдет за другого, называется прелюбодейцею, как говорит божественный апостол (Рим. 7:3). Если же закон и позволял мужу, возненавидевшему жену, разводиться с нею, то здесь разлучала не ненависть, а беззаконное общение с ними сына. По этой-то причине Давид и переместил их в другой дом, где о них всячески заботились.

– гл.20, ст.4-10: Давид дал поручение Амессаю созвать ополчение в три дня для подавления мятежа, и этим практически поставил Амессая главнокомандующим вместо Иоава. Но Амессай оказался ниже положения, в которое был поставлен. По отсутствию ли распорядительности и энергии или по холодному приему, сделанному ему народом, как человеку менее авторитетному, чем Иоав, но он не мог выполнить поручения в назначенное время. Между тем медлить было невозможно. И Давид должен был поневоле обратиться к брату Иоава Авессе, чтобы послать его с наличными военными силами за Савеем. К преследующим Савея самовольно примкнул и Иоав. Впрочем Иоав не столько думал об уничтожении мятежа Савея, сколько об устранении из списка живых своего нового соперника при Давиде – Амессая.

– гл.20, ст.18-19: Как следует понимать сказанное: Я из мирных, верных [городов] Израиля? Савей, восстав против Давида, спасся бегством в Палестинском городе Авель. Поэтому, когда военачальник расположил войско для осады города, одна весьма мудрая жена напомнила ему о Божественных законах. А Божественный закон повелевал сначала отправлять посольство, а уже потом ополчаться на тех, которые будут сопротивляться. Это и сказала жена: Остались ли такие, которые положили пребыть верными Израильтянами? — т. е. не следует преступать предписанного законами. Потом присовокупила: Я из мирных, верных городов Израиля; а ты хочешь уничтожить город, и притом мать [городов] в Израиле; для чего тебе разрушать наследие Господне? (2 Цар. 20:19) – т. е. поскольку ты по закону Божественному не присылал посольства, то извещаю тебя, что город не имеет враждебных намерений, но желает мира. Поэтому не разоряй города – не иноплеменного, а одноплеменного, покорного тому же Богу и Владыке.

– гл.20, ст.23: Давид не повторял более попытки лишить Иоава поста главнокомандующего, потому что он был и незаменим, и защищал этот пост с таким демоническим упорством, что лучше было уступить во избежание нового пролития крови.

– гл.20, ст.23: Что значит сказанное: над плинфовидным и над сильными (этих слов нет в современных переводах книги Царств; но по связи речи мож­но догадываться, что блж. Феодорит по какому-либо списку читал эти сло­ва во 2 Цар. 20:23)?.Плинфовидным, названо то, что у светских писателей именуется продолговатым четвероугольником, а это есть вид четвероугольного воинского строя. Поэтому как у римлян так называемому магистру вверяется начальство над окружающими царя стражами, имеются в виду щитоносцы и копьеносцы, так и Ванеа предводительствовал царскими телохранителями, а прочее войско состояло под военачальством Иоава.

– гл.20, ст.26: Как нужно понимать сказанное: Садок и Авиафар — священниками;также и Ира Иаритянин был священником у Давида? Т.е. Ира был лицом, через посредство которого престарелый царь совершал многие из своих религиозных обязанностей при скинии и вне скинии.

– гл.21, ст.1-14: Почему, когда Саул умертвил гаваонитян, по смерти его наказан был за это народ израильский? Завет с гаваонитянами заключил весь народ; в клятвах участниками были и Елеазар иерей, и Иисус пророк (Нав. 9:15). Поэтому потомкам поклявшихся нужно было не нарушать договоров, но и царя преступающего закон убедить, чтобы сохранил клятву. Поэтому-то по смерти царя израильтяне терпели наказание голодом. А через это премудро всем Распоряжающийся учит нас, что хотя по долготерпению и не налагает Он тотчас казни за нарушение законов, но впоследствии подвергнет справедливому наказанию точно так же, как и тогда, по прошествии уже сорока лет, заключил утробу облаков, землю подверг немощи бесплодия и обитателей ее наказал голодом. Царь же, не зная причины ниспосланной Богом кары, вопросил Господа. Когда же узнал,что воздается им за неправедное умерщвление гаваонитян, обиженных и сделал судьями. Ибо сказано: что мне сделать для вас, и чем примирить вас, чтобы вы благословили наследие Господне? (2 Цар. 21:3). Главный город гаваонитян назывался Гаваоном; слово же это, переведенное на русский язык, обозначает «холм». Поэтому выданных им мужей подвергли казни в том месте, где Саул отважился на беззаконныеубийства. А слова «повесиша на солнце» Акила выразил словом «удавили». Выданы же были два сына Саулова от наложницы и пять его внуков; впоследствии благочестивый царь и их удостоил погребения. По совершении же казни Господь умилостивился, разрешил облака от болезней рождения, земле повелел давать по обычаю плоды. А мы узнаем из этого, что Бог не различает родов, но праведно отмщает за обиженных, хотя они и иноплеменники.

– гл.21, ст.15-22: Отчего Давид во время сражения утомился? Давид был стар, но телесную немощь побеждал ревностью... Автор упомянул об исполинах, которых называли так по силе и величине роста, а не потому, что были они нечестивы, как говорили некоторые, или что жили долгое время.

– гл.24: Давид совершает еще одно от­ступление от Бога, которое требует особого по­яснения. Давид затеял перепись населения своего царства. Книга Царств не говорит, в чем именно состоял грех, просто называет это дея­ние греховным и говорит о его частичном по­каянии. А вот книги Паралипоменона 21:1 уточняет: и восстал сатана на Израиля, и возбудил Давида сделать счисление израильтян. Тем самым сатане приписывается роль посредника спровоцировавшего Давида самостоятельно ввести удушающий бюрократический порядок (перепись населения для обложения налогами и мобилизации новобранцев). Учитывая, что данную роль выполнит впоследствии царь Соломон – сын царя Давида, мы может допустить, что Давид как гениальный военачальник не был таким же администратором мирного времени, почему Господь и остановил его. Во-первых, Давид наслаждался миром и спо­койствием и ему оставалось только благодарить Господа и не предпринимать каких-либо само­чинных действий. Во-вторых, перепись в те вре­мена предпринималась с единственной целью – с целью оценить боеспособность государства. Перепись велась не всего населения, а только мужей сильных, т.е. способных носить оружие. И Давид затеял подобную перепись. Сама пе­репись по законодательству Моисееву являет­ся неким священным действием. Переписи проводит Моисей и 4-я книга Пятикнижия Числа составлена именно по ним. Но переписи, о которых говорит книга Чисел, были сделаны с целью обложения населения налогами на со­держание скинии, на содержание колена Леви­на, но отнюдь не на какие-то воинственные устремления. И в этом смысле Моисеева пере­пись коренным образом отличалась от переписей языческих и от той, которую устроил Давид. Кроме того, во времена последнего периода царствования Давида исполнились все уже обе­тования Божии относительно расширения царства Израиля. Вся та земля, которую обетовал Бог своему избранному роду, а затем из­бранному народу, уже находилась под властью Давида. Царство его простиралось от хребтов Ливана и Антиливана до Синайского полуост­рова, до рубежей Египта и от Средиземного мо­ря до верховьев Ефрата, до границ Сирии. И какие-либо воинственные устремления в это время означали только одно: захват того, что не было предназначено Богом, вести неблаго­словенную войну в отличие от тех войн, кото­рые велись под руководством Иисуса Навива. Книга Паралипоменон говорит о том, что мысль о производстве переписи была внушена Давиду врагом нашего спасения.

Почему исчисление сделал Давид, а наказание понес народ? Народ наказан за собственные свои беззакония, потому что, оставив благочестивого царя, ополчился со злочестивым похитителем власти и отцеубийцею сыном, восставшим против благочестивого отца и пророка, поставленного на царство Господом. Вину же их увеличивает и то, что Саула, осужденного и лишенного Божией благодати, они не оставляли, пока не Саул не умер, между тем как Давид был помазан пророком; а Давида, – который был для них виновником тысячи благ: сокрушил дерзость иноплеменников, предал конечной гибели Амалика, а идумеев, моавитян, аммонитян, покорил и поработил сириян, принудив вносить дани, а притом имел и пророчественную благодать, - не только оставили, но и вооружились против него, поступали с ним как неприятели и содействовали злочестивому и беззаконному убийце-сыну. За это-то подверг их наказанию Праведный Судия и наказал чрез Давида, потому что обида нанесена была ему.

Вопросы семинара:

1. Царь Давид святой?

2. Царь Давид – идеальный царь?

Контрольные вопросы:

1. Что значит «пусть восстанут юноши и поиграют пред нами»? (2:14).

2. Закон запретил жене оставившей мужа и сочетавшейся с другим, возвращаться к первому мужу: То не может первый ее муж, отпустивший ее, опять взять ее себе в жену, после того как она осквернена, ибо сие есть мерзость пред Господом [Богом твоим] (Втор. 24:4). Как же Давид согласился вновь взять Мелхолу, бывшую в супружестве с другим? (3:13-14).

3. За что Иоав убил Авенира? (3:27).

4. Почему воспрепятствовавший падению Ковчега был наказан смертью? (6:7).

5. Как вы понимаете слова «это уже по-человечески» в контексте 7:18-20?

6. Почему Давид разрушил большую часть сирийских колесниц? (8:4).

7. За что Бог предал смерти недавно рожденного сына Давида? (12:18).

8. Почему Давид воспретил следовать за ним священникам и кивоту, когда он бежал убегал от Авессалома? (15:24-29).

9. Кто такой Ахитофел и почему его мнение было так важно для всех?

10. Какое было первое действие Авессалома после пришествия в Иерусалим и почему? (16:22).

11. Как вы понимаете 11-12 стихи 19-й главы?

12. Почему Давид обещал военачальство Авессе, когда Иоав подвергался за него многим трудам и опасностям? (19:13).

13. Кто умер в Ветхом Завете между небом и землей?

14. Почему Давид держал в заключении наложниц, с которыми против их воли имел общение Авессалом? (20:3).

15. Как нужно понимать сказанное: Садок и Авиафар — священниками; также и Ира Иаритянин был священником у Давида?(20:26).

16. Почему, когда Саул умертвил гаваонитян, по смерти его наказан был за это народ израильский? (21:1-14).

17. Почему Давид наказывается за перепись? (гл.24).

18. Богослужебное употребление 2 книги Царств.

ЛЕКЦИЯ 4

Дата добавления: 2014-11-08