Пятый столп ислама – хадж !

Четвертый столп ислама – пост (соум)!

Иными словами, религия без амалов не считается религией!!!

Фарзом этот вид поклонения становится также во 2-ом году хиджры. Доказательство на это в суре «Бакара» (183): «О те, которые уверовали! Предписан вам пост, как был он предписан тем, кто был до вас, - может быть, вы будете богобоязненны!». Имам Катада, Ша хби говорят, что пост был предписан во времена Мусы, Исы, но люди изменили его условия. Тогда пост тоже составлял 30 дней. Чтобы не пропустить рамадан – люди добавили в 30 дней один день и пост стал 31 день, потом чтобы не закончить раньше рамадана добавили еще один день и стал пост 32 дня. И так каждое поколение добавляло по два дня пока общий срок поста не стал 40 дней. Еще 10 дней было добавлено из-за жары, чтобы поститься в прохладное время. И так далее в таком порядке – пост был искажен. Поэтому Посланник Мухаммад, салаллаху алейхи уасалям, приказал четко придерживаться времени начала и окончания поста, ориентируясь по луне! Пророк, салаллаху алейхи уасалям, запретил поститься в сомнительный день (йаума шак) – когда точно не известно начался рамадан или нет.

На первом этапе после ниспослания 183-го аята суры «Бакара» пост в месяц рамадан был обязательным для всех. На втором этапе Аллах дал выбор верующим: либо держать пост в месяц рамадан, либо верующий имел право вместо поста накормить 1-го бедняка за каждый день поста (это называлось Фидия, искупление). Но после ниспослания 185-го аята суры «Бакара», в котором Аллах приказывает: «Пусть постится каждый, кто жив и здоров в месяц рамадан», пост вновь стал единственным и обязательным поклонением в месяц рамадан, кроме больных и путников, а также беременных, кормящих женщин (по мнению ибн Аббаса, радыйаллаху анху) и женщин в состоянии нифас и хаиз. Таким категориям верующих разрешается и является обязательным восстановить пропущенные дни в другие месяцы.

До того как пост в месяц рамадан стал фарзом одним из обязательных дней поста – являлся пост в день Ашура. Когда Пророк, салаллаху алейхи уасалям, увидел в 10-ый день месяца мухаррам, день Ашура яхудеев, постящщихся в этот день. На их вопрос о причинах поста, яхудеи объяснили, что в этот день Аллах спас Мусу, алейхи салят уасалям, от Фараона. Тогда Пророк, салаллаху алейхи уасалям, приказал своей умме также держать пость в этот день со словами: «Мы ближе к Аллаху, чем они». Но после ниспослания 183, 184, 185 аятов суры «Бакара» пост в день Ашура был отменен как обязательный и стал делом сунна мустахаб.

Фарзом этот вид поклонения становится в 9-ом году хиджры, когда Пророк, салаллаху алейхи уасалям, совершил свой первый и последний хадж! Доказательством на хадж шейх ат-Тамими приводит суру «аль-Имран» (97): «И обязанностью людей перед Аллахом является совершение хаджа к Дому теми, кто найдет возможность сделать это, а кто не верует то, поистине, Аллах не нуждается в мирах».

Люди должны совершить один раз в жизни хадж, если у них имеется на это возможность. Возможность определяется, по мнению ибн Аббаса, наличием у человека транспорта и питания, достаточного на весь срок хаджа. Некоторые ученые считают, что хадж стал фарзом в 6-м году хиджры, когда был ниспослан 196-ой аят суры «Бакара», где Аллах говорит: «Пусть совершат до конца умру и хадж ради Аллаха все, кто намеревался это сделать». По этой причине эти же ученые допускают, что совершение хаджа при наличии материальной и физической возможности можно перенести на позднее время, т.е. не совершать его сразу, как этот сделал Пророк, салаллаху алейхи уасалям, который совершил свой первый и единственный хадж в 10-м году хиджры. Однако правильное мнение то, что с ниспосланием 196-го аята суры «Бакара» хадж не стал обязательным, и это не удивительно, так как хадж к Каабе был одним из распространенных видов поклонения еще до пророчества Мухаммада, салаллаху алейхи уасалям, начиная со времен Ибрагима, алейхи ссалят уасалям. Поэтому шейх ат-Тамими и приводит в качестве доказательства на обязательность 5-го столпа ислама 97-ой аят суры «аль-Имран», после которого Пророк, салаллаху алейхи уасалям, сразу же совершил хадж. Поэтому для верующих является фарзом – немедленное совершение хаджа при появлении описанных ранее возможностей.

При наличии этих двух условий хадж для него становится фарз! Последние слова аята «…а кто не верует, то, поистине, Аллах не нуждается в мирах» не означают, что тот, кто не совершил хадж – тот кяфир. Ибн Аббас говорит: «Кяфир будет тот, кто утверждает, что нет греха - если не совершать хадж, имея на это возможность, и нет награды - за совершение хаджа!». Т.е. отрицает хадж как поклонение! Отрицание награды хаджа – это куфр! А за то, что человек оставляет хадж – он не становится кяфиром!

Дата добавления: 2014-11-18