Учение о законах и государстве Марсилия Падуанского

Итальянский философ, ученый и медик Марсилий Падуанский (1280-1343). Труды: «Защитник Мира» (1324г.) книга выдержана в схоластической манере, автор рассуждает в книге о небесных и земных целях чел-ка, о законах, определяющих пути достижения этих целей. Книга изложена в виде толкования «Политики» Аристотеля и сопровождалась ссылками на священное писание, труды отцов церкиви, Фомы Аквинского и др. схоластов.

М.П. критикует теократические теории: основная причина войн, смут, возмущений, мешающих мирному общежитию, неверных представлений о соотношении церкви и гос-ва, божественного и человеческого законов. М.П. различает 2 вида законов: 1) божественный – указывает пути достижения вечного блаженства, определяет различия между грехами и заслугами перед богом, а также награды и наказания в потустороннем мире. 2) цель человеческого – справедливость и общее благо, прочность и твердость власти, соблюдение человеческого закона обеспечивается принуждением. Право - это установленное гос-м дозволение или запрещение. Право регулирует отношения между людьми и удерживает человеческую власть от произвола. Из различия 2 видов законов вытекают разграничения целей, сфер и методов деятельности церкви и гос-ва. К ведению церкви относятся только божественные законы, служа высшей цели, церковь не должна вмешиваться в «мирские дела». Духовенство имеет право учить, проповедовать христианское вероучение, но никак не принуждать, наказывать грешников может бог. Из почти одинаковых с концепцией Ф.Аквинского посылок (деление законов на божественные и человеческие по их цели) вытекали прямо противоположные выводы: учение М.П. отрицало правомерность церковного суда, инквизиционных трибуналов, какого бы то ни было принуждения в делах религии. Даже еретик по учению М.П. м.б. наказан только богом. М.П. высказывался за реформу церкви, за выборность священников, отмену ряда привилегий пап. Он утверждал, что церковь не должна иметь собственность, что священники должны работать и подчиняться гос-ву. По мнению М.П. человеческий закон должен приниматься народом, под народом понимается совокупность граждан или совокупная их часть. В сочинении определяются сословия: военные, священники, судьи (почетные сословия); земледельцы, ремесленники, купцы (простой народ). Народ лучше повинуется тем законам, кот сам для себя создал. Также М.П. решается проблема правительства, приводящего законы в исполнение. 1. Выдвигается и обосновывается принцип подзаконность всех действий правительства, кот создано для осущ правосудия и исполнения законов; 2) исполнитель законов должен избираться тем, кем закон установлен, т.е. народом, который имеет право наказать. Теоретическое обоснование принадлежности народу законодательной власти исходило из практики управления в городских республиках (М.П. часто ссылался на статуты и постановления Падуанской комунны), опирались на отдельные мысли Аристотеля, изложены в схоластической манере. М.П. сопоставляет и разбирает доводы в пользу наследственной и избирательной монархии (в результате признается наилучшей избирательная монархия, где пожизненно избранный народом правитель правит на основе законов). В первой части книги М.П. пишет о народовластии, в последующих частях о независимости от папского престола любого правителя, кот правит на основе божественного права и с согласия народа. Сложность содержания трактата «Защитник мира» обусловлена многообразием оценок идей М.П.: от оценки его как предшественника Руссо, до суждений о нем как о стороннике городской республики типа Падуанской комунны или как о други или приверженце Людвина Баварского в его борьбе с римскими папами. Среди оценок высказываются предположения о том, будто М.П. выдвинул теорию «разделения властей». В 1327г. М.П. был отлучен от церкви и объявлен еретиком, от инквизиции его спасло покровительство Людвига Баварского.

Дата добавления: 2014-11-20