ЭволюциЯ буддизма

К эпохе кушанов (I–III вв. н. э.) относится начало расцвета литературы махаяны ², который продолжался почти восемь веков и завершился созданием многотомного канона. (Создание и разработку центральной доктрины этого канона приписывают известному мыслителю Древней Индии Нагарджуне (условная дата жизни: 150–250 гг.), одному из основоположников школы мадхьямиков ³. Нагарджуна, отрицая реальность данного мира, дхарм, его составляющих, считал их относительными и условными. Любое явление он рассматривал с точки зрения пустоты, то есть не признавал реальными как внешние объекты мира, так и внутренние – психические явления, не видел разницы между нирваной и сансарой. Будда в своем учении никогда не отвергал богов других религий и не запрещал им молиться. Он просто пояснял, что это может дать какое-то временное облегчение, но никак не приблизит человека к конечной цели – просветлению, нирване, спасению.

Под влиянием доктрины «космического тела Будды» и акцента на слепую веру в махаяне постепенно сложился огромный пантеон божеств, от канонизированных святых – бодхисаттв до персонифицированных частиц «космического Будды» как высших божеств, обектов поклонения верующих: Амитабха – персонификация безграничной любви и света, Авалокитешвара – созидательная космическая сила, сострадание, Манджушри – мудрость, богиня Тара – милосердие, имеющая 21 форму и т. д. Также сюда включены и боги индуизма, это создатель мира Брахма; бог грома и молнии – Индра; олицетворение энергии, благоустраивающей мир – Вишну; предводитель низших божеств, имеющий тело человека и голову слона – Ганеша, полубоги – гандхарвы, хранители сторон света – локапалы и др. Параллельно шел процесс мифологизации реальных исторических лиц, сыгравших важную роль в создании и распространении учения. Прежде всего это касается самого Будды Шакьямуни и его ближайших учеников. Вскоре к ним присоединили имена настоятелей наиболее значительных монастырей, учителей веры, отшельников и т. д. Позднее процесс включения в буддийский пантеон добуддийских богов получил развитие во всех странах, где буддизм распространялся и утверждался в качестве государственной религии. В Японии, например, в пантеон буддийских богов вошло чрезвычайно популярное божество военных и горнорудных дел Хатиман. Шло закономерное превращение нравственно-философской концепции совершенствования личности с туманной конечной целью в виде нирваны, понятной лишь узкому кругу посвященных, в доступную народу систему верования с равитым пантеоном божеств и обрядовостью, доступную большому числу последователей. Такова логика развития больших и малых «изначально чистых» идей, философий, концепций, доктрин и т. д.: либо они со временем идут на компромисс с тем, что отвергали или к чему были равнодушны вначале, либо постепенно исчезают, не оставив следа в истории.

Уже в начале I тыс. н. э. от махаяны отделяется ваджраяна ¹ («алмазная колесница»), которая вскоре становится третьим основным направлением в буддизме. Другое название этого направления – тантрический буддизм: происходит от слова «тантра», имеющего в санскрите много значений, в т. ч. «тайное знание», «хитросплетение», «поток», «непрерывность». Вероятно, совокупность этих значений может помочь в уяснении того, что такое тайное эзотерическое учение в сочетании с ритуальной практикой, веками хранимое в секрете от непосвященных его последователями. Едва ли можно сомневаться в том, что существует непосредственная связь между тантрическим буддизмом и индийскими обрядами. До появления буддизма в Индии господствовали магические обряды и церемонии, которые составляли существенную часть брахманизма ², хотя и подчеркивалось, что тот, кто стремится к истине, должен избавиться от веры в магические силы. Буддизм унаследовал магические формулы – мантры, перешедшие к нему главным образом из раджманизма ³ и других местных верований.

Ценность и значимость мантр зависит не столько от слов, составляющих заклинание, сколько от воли и прозрения декламатора, причем значение придается интонациям, повторениям, ритуальным жестам и знанию магических диаграмм. Согласно тантрической теории, главное ритуальное действие должно затрагивать три стороны живого существа: тело, речь и мысль. Тело действует с помощью жестов, речь – через мантры, мысль – через транс. Тантризм сочетает в себе веру в авторитет духовного наставника, практику медитации, заимствованную у йогачаров ⁴, и метафизику мадхьямиков ⁵.

Тантризм создал огромный пантеон мифологических божеств, сверхъестественных сил, волшебство, колдовство, черную магию.

В то же время тантрики не возражают против метафизического утверждения «Праджняпарамиты» – свода текстов, вобравшего в себя все философские знания раннего буддизма, что единственной реальностью является пустота, а все остальное многообразие – это лишь игра нашего больного воображения.

Дата добавления: 2014-12-08