Тема : Человек. Индивид. Индивидуальность. Личность

Метод – представляет собой систему принципов, приемов и требований, которыми руководствуются в процессе научного познания. Метод – это способ воспроизведения в мышлении изу­чаемого объекта.

Практическую.

Синте­тическую, методологическую и

Гипотеза – это научное допущение или предположение от­носительно сущности объекта, сформулированное на основе ря­да известных фактов.

Теория – это форма научного знания, дающая целостное отображение существенных связей исследуемого объекта. Тео­рия имеет структуру:

а) аксиомы, принципы, законы, фундаментальные понятия;

б) идеализированный объект, в виде абстрактной моде­ли связей и свойств объекта;

в) логические приемы и методы;

г) закономерности и утверждения, выводимые из основных поло­жений теории.

Теория выполняет следующие функции:

-описательную,

-объ­яснительную,

-прогностическую (предсказательную),

Переходя к изучению вопроса «Формы и методы научного познания», нужно уяснить, что научное познание не может обойтись без методологии.

Методы научного познания подразделяются на специальные (частнонаучные), общенаучные и универсальные (философские). Указанные выше методы научного познания широко исполь­зуются на эмпирическом и на теоретическом уровне познания.

Метод восхождения от абстрактного к конкретному – это метод теоретического исследования и изложения, состоящий в движении научной мысли от исходной абстракции («начало» — односторонне, неполное знание) – к воспроизведению в теории целостного образа изучаемого процесса или явления.

Исторический метод требует изучать предмет в его разви­тии и изменении.

Логический метод является отражением исторического, берет главное и суще­ственное в нем.

Среди научных методов исследования особое место занима­ет системный подход, представляющий собой совокупность об­щенаучных требований (принципов), с помощью которых любые объекты могут быть рассмотрены как системы.

Системный подход имеет большую эвристическую ценность, поскольку он применим к анализу естественно-научных, социогуманитарных и технических объектов.

Философы античности рассматривали человека как образ Космоса, как «малый мир», микрокосм. Платон понимал человека как ком­бинацию души и тела, считал, что душа принадлежит к миру идей. Аристотель настаивал на единстве души и тела.

В средневековой философии рождается представление о чело­веке как созданном по образу и подобию Божьему, как обладающим свободой в выборе добра и зла существе, о человеке как личности.

Философия эпохи Возрождения (Ренессанса) анализирует человека как автономное существо, как живую целостность. Единство души и тела – это преимущество человека перед дру­гими созданиями.

Философия Нового времени акцентирует внимание на ду­ховной сущности человека.

Г.Гегель развивает идею историчности человека. Для него че­ловек – носитель общезначимого духа, субъект познавательной и исторической деятельности, создающий мир культуры.

Л.Фейербах и Н.Чернышевский рассматривают человека как чувственно-телесное существо.

«Философия жизни» (Ф.Ницше) на первый план вы­двигает волю, интуицию. Сознанию часто противопоставляется бессознательное.

Феноменология (Э.Гуссерль) стремится преодолеть замкнутость личности, считает, что переживания изначально направлен­ны на внешний мир.

Всплеск в изучении проблемы человека приходится на нача­ло XX века (труды М.Шелера, Х.Плеснера, А.Гелена). Под воз­действием их идей философская антропология становится специ­альной дисциплиной.

Экзистенциалисты (Сартр, Камю) пытаются «спасти челове­ка», изолируя его от жизни, от реальных связей.

В украинской и русской философской традиции антропологиче­ские мотивы всегда были ведущими, определяющими специфику и характер всей духовной жизни (Г.Сковорода, В.Соловьев, Ф.Достоевский, Л.Толстой, Н.Бердяев и др.). Современные украинские философы (В.Шинкарук, М.Попович, В.Табачковский) сохраняют и развивают антропологическое на­правление, исследуя актуальные проблемы человека.

Человек – это биосоциальное существо, отличительной чертой которого является обладание членораздельной речью и сознанием. Оно генетически связанно с другими формами жизни, но выделилось из них благодаря трудовой деятельности.

Существует два способа бытия человека – «извне» и «изнутри». В первом случае оно выступает продуктом действия космических сил и исторических социальных обстоятельств, во втором – как но­ситель индивидуального начала, как возможность существования.

Дата добавления: 2014-12-16