Язык религии и диалогичность сознания

Религиозное сознание существует, функционирует и воспроизводится посредством языка религии. Язык религии - знаковая система, элементы ко­торой имеют религиозные значения и смыслы; он включает пласты естест­венных и искусственных языков. Пласты естественных языков — племен­ных, народностных, национальных — первичны по отношению к искусст­венному языку религии - языку сакральных предметов, символов, действий, танцев, поз, жестов, религиозной живописи, скульптуры, архитектуры и т. д. Язык религии фиксирует и выражает содержание религиозного сознания, яв­ляется средством религиозного общения; он развивался и усложнялся в ходе истории религии. В зависимости от способов материализации естественный язык предстает в религии (как и в других областях культуры) в звуковой или письменной форме, в качестве его единиц выступают слова (имена), состав­ные наименования, фразеологизмы, предложения. Совокупность слов (имен) с религиозными значениями и смыслами образует религиозную лексику. Эти слова (имена), как и составные наименования, предложения и т. д., можно разделить на две группы: 1) называющие предметы, персоны, действия, со­бытия с атрибутизированными свойствами или составляющими — икона, крест, ваджра, черный камень, кардинал, богослужение, джихад и пр.; 2) на­зывающие гипостазированные существа, области бытия, атрибутизирован­ные свойства и связи — Бог, Святой Дух, Ад, Рай, Чистилище, Всемогущий, Вездесущий, Провидение, Будда в теле Дхармы, Карма, реинкарнация и т. д. Слова имеют предметную направленность, указывают на соответствующие вещи, персоны, существа, свойства, события, называют их, а также относят к понятиям и представлениям о них, тем самым имплицитно полагают сущест­вование называемого. Языковым выражениям религиозного сознания свойст­венна определенная синтагматика (греч sintagma - вместе построенное, со­единенное), представляющая собой совокупность синтаксических интонаци­онно-смысловых единиц. В таких единицах соединяются в некоторую семан­тическую целостность слова, словосочетания, предложения и фонация, алли­терация с использованием приемов звуковой выразительности. В языке рели­гии, насыщенном аналогиями, слова часто употребляются в переносном зна­чении, тексты изобилуют метафорами, аллегориями, широко используются архаизмы, историзмы, антонимы. Весьма употребимы термины родства: Бог-Отец, Бог-Сын, Богоматерь, Праматерь, Праотец, брат, сестра, отец и т. д. Для этого языка характерны эмоционально-оценочная напряженность, реци­тации, своеобразный интонационный стиль, постоянные и многократные по­вторения одних и тех же языковых единиц.

Благодаря языку религиозное сознание оказывается практическим, дей­ственным, становится групповым и общественным, а тем самым существую­щим и для индивида. С помощью языка религиозные представления, нормы и т. д. передаются от индивида к индивиду, от группы к группе, от поколения к поколению. Исторически вместе с эволюцией религий усложнялся и их язык.

На ранних стадиях развития язык существовал в звуковой форме, рели­гиозное сознание формировалось и передавалось с помощью устной речи. За­тем последовательно появляются различные типы письма — пиктографиче­ское (рисуночное), идеографическое (при помощи идеограмм), логографиче­ское (словесное), логосиллабическое (словесно-слоговое), силлабическое (слоговое), алфавитное (буквенное), которые стали использоваться и для фиксации религиозных значений и смыслов. Как звуковая, так и письменная речь подвергались сакрализации. В период становления языка соединение звукового комплекса и значения вело к их отождествлению; внушающий фактор звучащей речи обусловливал неосознанность и неотвратимость пере­дачи и принятия сообщения. Возникала вера в то, что само знание и произне­сение имени оказывает воздействие на предмет, лицо, существо. С этим свя­зано появление словесных табу: у многих племен полностью или в большин­стве случаев запрещалось произносить имена вождей, тотемов, духов, богов. Такого рода табу зафиксировано в Та-нахе (Священном Писании иудаистов): имя Бога — Яхве — заменено там на ряд других (всего имен Бога около се­мидесяти), в том числе на Адонай (др.-евр. — Господь мой). В Ветхом За­вете, входящем в состав Священного писания христиан — Библии, имя Адо­най при переводе на разные языки передается словами со значением “Гос­подь”.

Сакральный смысл приобретали и различные виды письменной речи. Становление и развитие общества, образование государства, разделение труда на умственный и физический, возникновение сословия жрецов привели к замене пиктографии идеографией, которая применялась для записи законов и культовых текстов. Характерно название древнеегипетской системы письма — иероглифика (греч. ieros — священный, glufe - резьба, то, что выре­зано, высечено); “священные знаки”, так именовали древние начертания, ри­суночные знаки, использовавшиеся египетскими жрецами. Речевая дея­тельность в Древнем Египте находилась в ведении бога мудрости и письмен­ности Тота. С появлением развитого письма создаются религиозные тексты — Веды, Упанишады, Авеста, Ветхий Завет, Новый Завет,. Коран и т. д., ко­торым придается ранг сакральных. Складываются культовые языки — санск­рит, авестийский, арабский, коптский — и литургические языки — церков­нокатолический, церковнославянский. Исторически формировался профес­сиональный язык теологии, вероучений, отрабатывались формулы заклина­ний, песнопений, молитв, “сценарии” богослужений, обрядов.

С верой и языком связана диалогичность религиозного сознания. Вера в объективное существование гипостазированных существ включает веру в общение с ними, а такое общение в качестве стороны имеет диалог. Диалог возможен благодаря отраженной субъектности, включающей как интро-, так и интерсубъективность. Благодаря отраженной субъектности в сознании че­ловека присутствуют “Я” и “Другой” во мне (значимый “Другой”). Данное свойство формируется в онтогенезе в процессе интериоризации “матриц” не­посредственного общения индивида с окружающими людьми. Интериоризи­рованные в психологии И сознании личности структуры общения могут вос­создаваться и развертываться вне непосредственной интеракции. Ноли со­циализация индивида происходит в условиях религиозной среды, и человек становится религиозным, то в его сознании может быть представлен образ какого-то гипостазированного существа, например антропоморфного лично­стного Бога. Создается возможность для внутреннего, развертывающегося в плане сознания об-щения, разговора, диалога “Я” с Богом, со значимым “Другим “Я” обращается к значимому “Другому” и при этом предвосхищает ответы этого “Другого”. Диалог реализуется в молитве, богослужении, меди­тации, с помощью звучащей или внутренней речи. Речь благодаря своей коммуникативной функции.создает эффект говорения “Я” с “Другим” и “Другого” с “Я”.

Дата добавления: 2014-12-16