Булгарская история 16 страница

Великий французский учённый Вольтер, не зная еще, что историю Казани будут начинать с 1005г., писал Екатерине II 25 мая 1771г.: «…Атилла был родом из Казани».

Значит, когда Атилла родился – т.е. в 406г.[или в 394г], Казань уже существовала, и это знает весь цивилизованный мир, а наши «первопроходцы истории» в 2005 г. этому миру «с гордос

тью» заявили о своем «открытии»: «Казань появилась в 1005 г.!» И при этом наши «россиянцы» хотят, чтобы их в цивилизованном мире воспринимали всерьёз…

Вся эта подлинная история, которую знал Вольтер, излагается в БИСИНе. Когда над всей булгарской арабографической литературой нависла угроза уничтожения, группа булгар и сочувствовавших булгарам толстовцев в конце 1920-х гг. в г. Кызыл Яр стала переводить тексты 5 главных булгарских источников [ГБИ] с трёк-булгарского на русский язык и записывать перевод «булгарицей» [«кириллица»]. Группу эту создал Тахир Сайфуллин, которому удалось после подавления Вилочного восстания 1920г. уйти в Кызыл Яр. В эту группу вошли семь ваисовцев [сам Тахир Сайфуллин аль-Булгари, Ахмад Гадельшин аль-Булгари, Хади Валеев аль-Булгари, Наби Газиев аль-Булгари, Хабибрахман Мифтахутдинов аль-Булгари из Агрыза, Масгут Шафиков аль-Булгари из Оренбурга и мой дед Мохаммед-Карим Нигматуллин аль-Булгари] и два толстовца-преподавателя Петропавловской русской Гимназии Садовский и Овчинников. Ваисовцы делали полный подстрочный перевод текстов, а толстовцы подстрочный перевод преобразовывали в литературный перевод на русский язык. В течение 10 лет, работая абсолютно нелегально, эта группа Т. Сайфуллина перевела все 5 источников на русский язык. В конце 1930-х гг.сын Мохаммед-Карим Нигматуллина аль-Булгари- мой дядя Ибрагим Нигматуллин переписал сделанные переводы в свои тетради. Именно эти тетради и дошли до нас…

Во время Великой Отечественной войны 1941-1945 гг. с нацистами [«фашисты»] советские горе-полководцы бездарно угробили невиданное число советских армий, и миллионы [точнее 7 млн.] советских содат попали голодными и безоружными в немецкий плен. Без вести пропал во время этой войны призванный в Красную Армию Ибрагим Нигматуллин[1916-1941 гг].

Единственным памятником ему являются спасенные им тексты «Чулман толгау», «Шан кызы дастаны», «Нариман тарихы», сборники Васыла Куша и «Джагфар тарихы». Германские нацисты зверски убили 4 млн. пленных советских солдат из 7 и, кроме этого, с неменьшим зверством убили на оккупированных фашистами территориях 7 млн.мирных, ни в чем не повинных советских людей. Как видим, глава нацистов Гитлер действовал, как Чингизхан и Тамерлан. И вся эта троица получала деньги у Наданов. А теперь эмиссары тех же Наданов, одев овечьи шкуры, учат нас демократии и гуманизму. Как мило…

Когда вы подплываете к настоящей столице США – Нью-Йорку, вас встречает статуя Свободы. А кто это милая женщина- американская «Свобода»? Это –основательница дома Наданов, знаменитая вавилонская проститутка Азирия. На путь проституции её определил собственный отец, Надан, и она преуспела на этом поприще. Настолько преуспела, что скопила «немного» денег и купила кирпичный заводик. Да вот беда – половина вавилонян, жившая в камышовых хижинах, не брала продукцию заводика Азирии. Бедной Азирии угражало разорение. Но она всё-таки нашла выход из тяжёлого положения. А какой? А что держит «Свобода», т.е. Азирия, в руках? Правильно, факелочек. Ну, неужели не догадались? Факелочек этот напоминает о том, что разбитная Азирия догадалась поджечь камышевые кварталы Вавилона, и на следующий день и другая половина вавилонян встала в очередь за кирпичами Азирии. Дело, как говорится, пошло…

А о каком это «ветре перемен» поётся в советском мюзикле «Мэри Попинс возвращается»?

«Переменный ветер» по-булгарски – «рейган». Знать нужно родной язык, тогда вы и мировое искусство лучше понимать будете… Мэри Попинс, потомок Азирии, предупреждает всех друзей Наданов в СССР о том, что Рейган – уже не ветер, а

американский президент – уничтожит СССР. А кто старая воспитательница героя мюзикла, которую чудесно играет Табаков? Это КПСС: А попугай старой воспитательницы? Это советская пропаганда, которая сегодня одно говорит, а завтра – другое…

Об этой символике мне рассказал Мидхад Ваисов, последний лидер Ваисовской партии…

Мидхад-абы рассказал мне и такую историю. В немецко-фашистский плен попало 600 тысяч советских булгар, часть которых из ненависти к большевикам – истязателям булгарского народа – согласилась служить в батальонах тыловой охраны немцев. Нам сейчас говорят, что батальоны из булгарских военнопленных назывались «татарскими» – это наглая ложь. Эти булгарские батальоны немецкой армии назывались именно булгарскими батальонами или батальонами «Идель-Урал». И служившие в них булгарские военнопленные согласились только нести охрану тыловых объектов немцев. Когда фашисты нарушили своё обещание использовать булгарские батальоны только для охраны тыловых объектов и перебросили один булгарский батальон на борьбу с советскими партизанами, а другой – на борьбу с французскими партизанами, то эти булгарские батальоны в полном составе бежали к партизанам. Так что ни один булгарский военнопленный ни разу не выстрелил ни в советских солдат, ни в других борцов с гитлеризмом.

Весной 1944 г. Красная Армия освободила Крым и выселила из него всех крымских тюрок, лидеры которых по глупости заставили свой народ называться «татарами». А т.к. большевики называли «татарами» и волжских булгар, то встал вопрос и о выселении волжских булгар. Для решения этого вопроса Сталин создавал в середине 1944г. совещание ближайших соратников – от Л. П. Берия до А. А. Жданова [1898-1948гг.]. Те, кто думает, что Сталин не выселил волжских булгар в Азию только

потому, что их было слишком много, глубоко заблуждается. По приказу Сталина из одного конца мира в другой в считанные дни перебрасывались десятки миллионов людей – совершенно бесшумно. Переброски 5 млн. волжских булгар в Азию, где уже жили 2 млн. булгар, была для Сталина сущим пустяком.

Берия стал докладывать данные своей разведки: «…поволжские татары служили немцам…, предатели…, изменники…»

Внезапно Жданов в разгар этого погромного доклада говорит: «Они служили в булгарских батальонах!» Наступила гробовая тишина. Сталин посмотрел на Жданова, а Жданов на Берия. Берия знал, что у Жданова – своя разведка, едва ли не лучшая в СССР – иначе бы Андрей Александрович не отстоял бы Ленинград. Поэтому Лаврентий Павлович не стал шутить с судьбой и после минутного замешательства подтвердил: «Да, товарищ Сталин, эти канальи действительно называли свои батальоны «булгарскими»!» Сталин на мгновение изменился в лице. Он ценой жизни миллионов людей реализовал свою мечту – стал великим правителем великого государства, и больше всего боялся оказаться в каком-либо деле смешным. Почитайте биографию Сталина – там Иосиф Виссарионович гений, ужасный правитель – но нигде не «смешной»! И «ближний круг» прекрасно знал эту черту Сталина, и когда Сталин на мгновение изменился в лице, задрожал от ужаса. Получалось так, что соратники подталкивали Сталина к выселению «поволжских татар» за службу в «булгарских батальонах», то это было не смешно! Смешно для всего мира, но не для соратников… Однако Сталин справился с начавшимся было приступом ярости и спокойным, даже бесстрастным голосом сказал: «Спасибо, Андрей Александрович! Вопрос о выселении «татарских батальонов» считаю неподготовленным и предлагаю отложить это решение!» Так волжские булгары, благодаря одной реплике А. А. Жданова, избежали выселения. То, что Сталин назвал Жданова по

имени-отчеству было его великой благодарностью ему за то, что тот помог вождю не попасть в смешное положение. Но читатель явно хочет узнать и о том, почему Жданов отпустил эту небезопасную реплику. Не буду томить читателя и скажу: в Гражданскую войну один булгар спас Жданову жизнь, и в 1944г. Жданов вернул свой долг булгарам.

Сталин всё доводил до конца, любое своё дело. Почувствовав, что на заседании выявилась какая-то недосказанность по «булгарскому вопросу», он велел подготовить соответствующее Постановление ЦК ВКП (б). 9 августа 1944г. это Постановление под названием «О состоянии и мерах улучшения массово-политической и идеологической работы в Татарской партийной организации» увидел партийный свет. Народу сообщили, что в Постановлении «был вскрыт ряд серьёзных ошибок в освещении истории Татарской АССР и татарской литературы, выразившихся в идеализации Золотой Орды и популяризации ханско-феодального эпоса об Идегее… Историками и литераторам ТАССР было поручено устранить допущенные ошибки…» [Материалы по истории Татарии, выпуск I, Казань, 1948, с. 3].

Как видите, в постановлении чётко был указан виновник живучести названия «булгар» – Татарский обком ВКП(б).

«Татаристы» после получения известия о принятии Постановления 9 августа бежали из Казани в глухие уголки края, но мудрое руководство Казанского института языка, литературы и истории [КИЯЛИ] сразу сообразило, что Постановление направлено на искоренение остатков булгарства в Казанском крае. Поэтому, не дожидаясь обыска чекистов, руководство КИЯЛИ сожгло тысячи булгарских рукописей и книг, хранившихся в институте – и сохранило себе жизнь. Ответственная комиссия, проверившая «закрома» КИЯЛИ, ничего крамольного [т.е. булгарского] не обнаружила и дала добро на подготовку специального научного форума по вопросу «происхождения казанских татар». В огне 1944 г. сгорели и списки ГБИ – т.е. «Чулман тол

гау», «Шан кыз дастаны», «Нариман тарихы», сборника Васыла Куша и «Джагфар тарихы», найденные перед началом войны и даже один из списков поэмы Бахши Имана «Ике баш дастаны» 1693г. [сокращённый вариант этой поэмы под названием «Идегей» опубликовал в 1939г. крупный булгарский учённый Наки Исанбет]. Узнав о рвении работников КИЯЛИ, Сталин пришёл в хорошее расположение духа и приказал Берия «никого не трогать». Лаврентий Павлович охотно подчинился приказу – у него в тот год работы и так было невпроворот.

В 1946 г. состоялся планируемый специальный научный форум по вопросу «происхождения казанских татар», который официально назывался «специальной научной сессией, посвящённой вопросу происхождения казанских татар». Сессия ещё более сузила и без того узкое поле «разрешённой части булгарской истории». До сессии 1946 г. можно было говорить о булгарах как основных, главных, предках тюркоязычного населения Казанского края, и как о жителях «Казанского ханства» [так советские пропагандисты называли Волжскую Булгарию XV-XVI вв.], а на Сессии был сделан «общий вывод» о принадлежности булгар только ко второстепенным предкам «казанских татар» и о возникновении народности «казанских татар» в период «Казанского ханства».

В советских общесоюзных учебниках по истории разделов, посвящённых волжским булгарам, не было, а на уроках краеведения в казанских школах преподаватели на первом уроке зачитывали «общий вывод» Сессии 1946 г. – «казанские татары – это… народность, сформировавшаяся на месте задолго до появления на территории нашей страны монголо-татарских поработителей.» [Материалы по истории Татарии, выпуск I. Казань, 1948, с.3] – и давали дальше «утвержденную Сессией» историю «казанских татар» XV-XXвв. И это при том, что ни «народности казанских татар», ни государства «Казанское ханство» никогда не было на белом свете! Бравый казачий генерал Е. П. Савельев объехал в начале XXв. всю Россию и с удив

лением записал в 1915г.: «Сам народ, называемый татарами, считает для себя эту кличку обидной, для них чужой и не понятной». [Е. П. Савельев, Древняя история казачества. М., 2004, с.150] Но советским пропагандистам, обманывавшим народы России и СССР с 1917 по 1991 гг., дела не было до действительного положения вещей, им доставляло удовольствие глумление над булгарским народом.

Итак, Постановление 1944 г. запретило вообще рассказывать о булгарской истории. Поэтому советским пропагандистам 50-х – 80-х гг. XX в. легко удалось заставить часть боязливых булгар [«куянов»] официально называться «татарами» [т.е. «жителями ада» и «безбожниками»]. Эти «куяны» – «татары» составляют 10-12 % булгарского населения, по данным Ф. Саллави, специально занимавшегося этой проблемой [Ф. Саллави. Глубокие корни булгарского древа. Казань, 1991 г., с.33].

«… «Куяны», называющие себя, под давлением советских властей, «татарами», могут называться под подобным давлением кем-угодно, даже марсианами, – пишет Ф. Саллави. – «Куяны» – это не «татаристы», это всего лишь булгары – приспособленцы. Их девиз – «Кем угодно называй – только в печку не сажай!» Но именно из этого слоя «куянов» – приспособленцев, составляющего 10-12 % булгарского населения, советские власти подбирают профессиональных ненавистников булгарского народа – «татаристов». [Ф. Саллави. Глубокие корни булгарского древа. Казань, 1991 г., с.33-34].

А 88-90 % булгар и в советское время продолжало стремиться к национальному освобождению и никогда не забывало об имени своего народа – «булгарлар», «булгары». Для этих мужественных людей я приведу строки из стихотворения Амира Ашняки «Ваисовцы»:

Эти люди – из стали.

Словно сам алп Хурса

Их сковал из булата,

Что разрубит врага.

———-

Сто чекистов в «кожанках»

Взяли булгар едва

В том году двадцать третьем [1923 г.],

Когда пал флаг полка [т.е. Божьего полка].

———-

Божий полк стал не нужен,

Как и племя булгар,

Сионистам-троцкистам:

Им был нужен Хазар.

————

Через русские хляби

Булгар вдаль увели,

Чтоб увидели асы [булгары]

Край родимой земли.

———-

Вот он – край Булгар-иля,

А кругом – только льды…

Ты, товарищ, приехал

В ИТЛ [исправительно-трудовой лагерь] «Соловки».

———-

Соловьи здесь не пели,

Но и в этой дали

Булгар слышал – я верю! –

Песнь родимой земли.

———-

В степь туманную [иной мир] вскоре

Ускакали они –

Из булата булгары –

Крепость нашей земли.

———-

Если хочешь ты счастья

Всей родной стороне –

Стань булатным булгаром:

Бог поможет тебе!

В 1953 г. умер И.В. Сталин, и его преемник Н.С. Хрущёв немного ослабил большевистские запреты. Пользуясь этим, булгарские инженеры и ученые-нефтяники [«технари»] возобновили в середине 1950-х гг. народную булгарскую традицию массового паломничества в Улуг-Булгар в летние месяцы. «Технари» увлекли за собой в Булгарские хаджи сотни рабочих и землеробов[совхозников и колхозников ]. А Улуг-Булгар относился к числу «объектов», за которыми негласно вели наблюдение чекисты. С таким же вниманием чекисты наблюдали ещё только за США. Чекисты тут же заметили «оживление» булгарского паломнического движения и просигнализировали об этом «куда следует». Из «куда следует» пришёл приказ «не вмешиваться, пока к паломникам не присоединятся специалисты по историческим наукам, деятели культуры и искусства»[«гуманитарии»]». Дело в том, что Н.С. Хрущёв очень хорошо относился к простому народу и «технарям»и справедливо считал, что «идеологическую заразу» сеят «гуманитарии». В начале 1960-х гг.случилось то, чего чекисты опасались – к булгарским паломникам из «технарей» и «народа» присоединились гуманитарии. Приведём несколько имён первых «гуманитариев», присоединившихся к “движению булгарских поломников” [ДБП].

Это - булгарский писатель Тауфик Айди[Айдельдинов], булгарский этнограф Фоад Валеев, историк булгарской книги, академик Абрар Каримуллин, булгарский языковед Нурихан Фаттах, любимый булгарским народом булгарский драматург и артист Габдулла Шамуков и др. булгарские деятели.

«Гуманитарии» изменили характер Булгарского паломничества: из традиционного обряда «поклонения булгарским предкам»оно превратилось в потрясающе-яркую булгарскую патриотическую демонстрацию. Сохранилось описание булгарской патриотической демонстрации в городе Улуг-Булгаре 1965 г.: «Около 70 булгарских паломников сели полукругом рядом с руинами Булгара и выслушали лекцию историка о прошлом величии Волжской Булгарии. Потом выступающие читали стихи о Булгаре и булгарах, пели булгарские народные песни, рассказывали о своем видении будущего булгарского народа, о необходимости восстановить Булгарскую республику со столицей в Казани и присвоить ей статус «союзной республики». Взбодрённые пламенными речами булгарские паломники разработали и приняли текст коллективного обращения к руководству СССР [тогда главой «Страны Советов» был уже Л. И. Брежнев] с просьбой преобразовать ТАССР в Булгарскую союзную республику. Завершило булгарскую манифестацию «булгарское чаепитие» из привезённого с собой огромного самовара…» [Фоат Саллави. Глубокие корни булгарского древа].

В 1968 г. КГБ – по приказу советского руководства – разгромил «Движение булгарских паломников», но тогда же началось тайное движение булгар «Булгарское возрождение», возглавляемое самим первым секретарём Татарского обкома КПСС Ф. А. Табеевым. Ф. А. Табеев рассчитывал поднять булгарскую патриотическую активность мероприятиями по подготовке празднования 800-летия булгарской столицы Казани, после чего, опираясь на эту активность, добиться преобразования ТАССР

в Булгарскую ССР и возвращения волжским булгарам права официально называться «булгарами».

В Москву посыпались доносы «татаристов» на Ф. А. Табеева и его команду, а перепуганная очередной «булгарской угрозой» большевистская клика запрещает в 1979 г. проведение празднования 800-летия булгарской Казани и в том же году снимает Ф. А. Табеева с поста главы ТАССР и посылает его послом СССР в Афганистан – под пули «муджахедов».

Однако, подавить полностью булгарское освободительное движение советское руководство не смогло. В 1982г. на посту первого секретаря Татарского обкома КПСС опять оказался булгарский патриот – Г. И. Усманов. При нём начинает шириться движение «Новые ваисовцы» [«неоваисовцы»], возникшее в среде булгарских студентов и «гуманитариев» в 1978 г. Руководителями этого движения были Т. М. Абдуллин, Р. М. Кадыров и Ф, Г.-Х. Нурутдинов. В том же году Ф.Г.-Х. Нурутдинов выступил в КИЯЛИ с докладом о БИСИН, после чего началось нелегальное распространение списков «Джагфар тарихы», «Шан кызы дастаны» и «Барадж дастаны».

Ф. Г.-Х. Нурутдинов в 1979 г. вступил в переписку с руководством АН СССР по вопросу об официальном опубликовании БИСИН, но эта переписка завершилась налётом «неизвестных» на дачу отца Ф. Г.-Х. Нурутдинова и похищением оттуда тетрадей И. М. Нигматуллина с записями перевода текстов БИСИН на русский язык. Пропало примерно четверть текста БИСИН – остальная часть текста была к этому времени сдублирована и хранилась в другом месте.

Булгарский уфимский исследователь А. Ашняки называет события 1917-1923 гг. «Первой Булгарской революцией». Он в своём исследовании «Булгарской революции» [2000 г.] пишет: «О великой Первой Булгарской революции 1917-1923гг. мы знаем до обидного мало, а о Второй Булгарской революции –

ещё меньше…» Вторая Булгарская революция началась организацией участниками неоваисовского движения первого революционного клуба «Булгар аль-Джадид» 27 августа 1988г. в Казани. В течении нескольких недель сеть подобных неоваисовских булгарских революционных клубов покрыла всю Россию и соседние с ней советские республики. Самый западный булгарский клуб «Атилла» действовал в Таллине, а самый восточный – «Гунны» в Чите. Члены Самаркандского клуба «Булгар» прислали председателю клуба «Булгар аль-Джадид» письмо с такими словами: «Активисты булгарских революционных клубов, подобно членам якобинских клубов, должны взять свою Бастилию и освободить великий булгарский народ от пут каждодневного гнёта и глумления!» Над крышами некоторых зданий, в которых помещались клубы, взвились неоваисовские знамёна. Основой этих знамён было зеленое ваисовское знамя со звездой и полумесяцем, обрамлённое по верхнему и нижнему краям красными полосами – символами пролитой и проливаемой булгарскими революционерами крови. Города России стали сотрясать булгарские митинги, выражающие протест против дискриминации булгарского народа в СССР. В Казани первые митинги, состоялись 16 и 23 сентября 1988 г. Это были первые булгарские политические митинги с 1918 г. В 1990 г. была провозглашена Оренбургская Булгарская Народная Республика [существовала в части г. Оренбурга и Оренбургской области до осени 1995 г.] Президентом которой стал Председатель Новой Ваисовской партии Р.Ш. Шарипов. Нелегально печатались первые булгарские газеты [«Булгар иле», «Булгар» и др.] и тексты БИСИН, запрещенные к публикации андроповским режимом [1982-1984 гг.] и перестройщиком М.С. Горбачевым [1985-1991 гг.],. Главной заслугой Второй Булгарской революции было как раз распространение исторической правды о булгарском народе, едва не отправленном «на тот свет» большевиками. На гребне Второй Булгарской революции, лозунг кото

рой «Восстановить свободу Булгара» сплотил 90 % взрослого населения Волжской Булгарии, Г.И.Усманов вновь предлагает горбачевскому руководству преобразовать ТАССР в Булгарскую ССР и прекратить позорную политику дискриминации булгарского народа. Ответ М.С. Горбачева на предложение Г.И.Усманова и всего булгарского народа был прост, как колесо комбайнового штурвала, которым привык в молодости рулить Михаил Сергеевич: в городе Волжске были сосредоточены для возможного броска на Казань советские танковые колонны, а Г.И.Усманов получил «приглашение» занять более высокий партийный пост в советской столице. Дабы не ставить своим отказом под удар простых булгар, которые всегда и страдали больше всех во время всевозможных войн, Г.И. Усманов оставил пост первого секретаря Татобкома КПСС и уехал в 1989г. в Москву.

Однако, революция булгар продолжалась, и в 1990г. булгары созвали Всесоюзный Булгарский джиен [съезд], потребовавший вернуть булгарам право официально назвать свою землю Булгарией, а себя – булгарами. Новый Первый секретарь Татобкома КПСС М.Ш. Шаймиев, видимо учитывая опыт предыдущих секретарей, ответил на призывы всебулгарского джиена «усилением патрульно-постовой службы», туманными обещаниями разрулить ситуацию «цивилизованными методами» и приглашением в свою команду «нейтралов и хозяйственников» наиболее активных неоваисовцев. Спецслужбы тоже не дремали, и с помощью подкупленных ими неоваисовцев и своей агентуры стали блокировать действия революционных булгарских сил. Попытки булгарских революционеров поднять на борьбу за свободу Булгарии деревню в 1991 г. провалилась – деревня пошла за Шаймиевым, пообещавшим Москве «успокоить край». В 1990г., при помощи Шаймиева, «татаристы» захватили в свои руки все СМИ, кроме газеты «Советская Татария», руководимой Е.А. Лисиным. В то время, когда все «татаристские» СМИ полностью прекратили публикацию материалов о булгарах и развернули

настоящую травлю булгар и булгарских деятелей, газета неподкупного редактора Е.А.Лисина продолжала печатать материалы о булгарах и не опускалась до уровня черносотенной травли булгар. Е.А.Лисин преподал политиканам, привыкшим всё и вся покупать, и «татаристским» погромщикам урок благородства и гражданского мужества. Падение СССР в 1991г. и переход всей власти в Булгарии в руки «татаристов», а в России – в руки невежи Ельцина, не поколебали порядочности Лисина. В 1992-1994гг. антибулгарская истерия в СМИ «Адской республики» достигла апогея. Начались увольнения с работы тех людей, которые называли себя булгарами. Масса булгар, едва «сводивших концы с концами», не выдержала этого пресса и отошла от революции. В связи с этим вспоминаются булгары XIVв., продававшие ради Свободы Булгарской земли своих детей… Выходит, что средневековые булгары были намного умнее современного булгарства: они знали, что несвобода убьёт булгар раньше, чем голод и нужда…

Попытки руководства неоваисовского движения договориться с ельциновским режимом по булгарскому вопросу провалились – ельциновские эмиссары, которых народ назвал «Шахраями-Махраями», наотрез отказывались признавать права булгарского народа на свободное развитие дошли до роспуска ядра неоваисовского движения. В этих условиях руководство неоваисовского движения [НД] – Революционный Совет Нового Ваисовского движения объявило о самороспуске. Это означало, что политическое крыло Булгарской революции потерпело поражение. Контрреволюционеры отпраздновали эту свою победу варварским разгромом Булгарского издательства «Булгария» в Оренбурге, успевшего издать в самом начале 1994 г. первый том летописного свода «Джагфар тарихы». Однако культурное крыло Булгарской революции сохранило свои основные силы и действует до сих пор. Во время послереволюционной реакции контрреволюция убила таких виднейших героев Булгарской ре

волюции, как Р.Ш. Шарипов, Марат, Камиль, Вазыхов, Хуснутдинов, Кабир и др. Камиль был убит при попытке водрузить знамя Булгарской революции на мосту возле ДК «Химик», Кабир – при перевозке булгарской литературы из Казани на Урал, меценат Хуснутдинов – при доставке денег на нужды Булгарской культурной революции из Приуралья в Казань…»

Здесь я прерву цитирование работы А.Ашняки – мне даже сейчас тяжело писать о гибели этих светлых, беззаветно преданных делу Булгарской революции булгарских интеллигентов, рабочих, бизнесменов, студентов, которых знал лично.

Мне легче закончить рассказ о Второй Булгарской революции стихами бывшего члена Ревсовета НД А. Ашняки, дышущими верой в грядущую победу булгарского народа:

Слава павшим булгарам – на отчей земле

Поразили их пули уродов:

Но не радуйся, враг – встанет вновь наш булгар

За свободу российских народов!

Загремят барабаны и наи [флейты] вскричат-

И пойдут в бой булгар батальоны.

Не проси, враг, пощады – измен не простят

Ак-булгары, а их – миллионы.

Да, тогда проиграли но- станем сильней:

Пораженье ведь тоже нас учит!

«Татарчеков» укрытья и Дом их друзей

Болгар – рано иль поздно – порушит!

В 1980-х гг. два западных ученых – немецкий, Михаэль Кемпер, и американский, Ален Франк, были делегированы западным

миром на выяснение того, кто же всё-таки жил и живет в XVIII-XXI вв. в Волго-Уральском регионе. Оба автора в самом начале работы подчеркнули, что их труды не должны «расцениваться, как поддержка позиции какой-либо одной группы историков-«булгаристов»и «татаристов»….» [АленФранк. Исламская историография и «булгарская»идентичность татар и башкир в России. Казань, 2008, с.9], хотя благодарят «за помощь» в работе только «татаристов».

Оба автора вначале работали совершенно самостоятельно друг от друга, но потом Аллен Франк «встретился с Михаэлем Кемпером во время нашего «паломничества» к булгарским руинам в 1992 году»[Аллен Франк. Исламская историография и «булгарская» идентичность татар и башкир в России. Казань, 2008, с.12]

Работая в тесном кольце «татаристских булгарофобов», зная о расположенности Запада к «татаристам», А.Франк и М.Кемпер дали такие заключения:

«В 18 и 19 вв. регион между Средней Волгой и Южным Уралом представлял собой некое единство в плане самосознания всего мусульманского населения…Символом общего культурного пространства являлся город Булгар.., многие люди продолжали называть себя булгарами, регион между Волгой и Уралом именовали вилайат – и Булгар(булгарской провинцией). Такое «булгарское»самосознание усилилось в конце 18в., когда мусульмане России впервые получили своё собственное…самоуправление в делах культа и образования…

«Булгарская» идентичность тогдашних мусульман имеет место также и в колофонах рукописей Института востоковедения… (…Санкт-Петербург) в своём индексе называет более 80 населенных пунктов Поволжья и Приуралья… Их авторы и копиисты чаще всего именовали себя в колофонах «Булгари» или же связывали своё поселение с Булгаром или «Булгарским вилайтом». Это «литературное булгарское пространство» соответствует населённой мусульманами территории между Средней Вол

гой и Уралом, охватывая на востоке деревни на Урале, на юго-востоке Каргалинскую слободу под Оренбургом.., территорию к югу и северу от Камы до Казани, а также правый берег Средней Волги; на западе и севере эта «Волжская Булгария» ограничена территориями чувашей, марийцев и удмуртов, которые в 19в. были христианизированы, а на юге вдоль Волги достигает Новой Кулатки под Саратовом… Поэтому я..., исходя из того, как определяли себя учёные 18-19 вв.,.. буду применять определение… «булгарские учёные»… Не до конца стандартизированный письменный язык, который в 18-19 вв. применялся как на территории современной Башкирии, так и Татарстана,.. самими же учёными определялся как… «болгар теле»…» [Михаэль Кемпер. Суфии и учёные в Татарстане и Башкортостане [1789-1889]. Исламский дискурс под русским господством. Казань, 2008, с. 29, 31, 32, 33]

Итак, в 18-19 вв. все мусульмане Волго-Уральского региона- т.е. признанной Волжской Булгарии – называли себя «булгарами», своих учёных _ «булгарскими учёными» и писали на булгарском языке [«булгар теле»]. Ни одного татарина дотошный М.Кемпер в истории 18-19 вв. не нашёл!!!

К этому не менее дотошный Аллен Франк добавил: «Существенная часть волго-уральских мусульман считала себя «булгарами», что являлось выражением региональной идентичности, которая… оставалась широко распространенной … до конца 1920-х гг. … Реализация… «татарской»… идентичности и уменьшение степени единой «башкирской» идентичности появились лишь в советскую эпоху, когда исламские волго-уральские улемы[просвещенные люди, элита народа] были истреблены. Улемы…имели свои собственные идеи относительно исторического происхождения волго-уральских мусульман.., и до 1920-х гг.эти были идеи… «булгарской» идентичности… большинства…мусульман Волго-Уральского региона…

Дата добавления: 2014-12-16