Учение о Правильном Воззрении 4 страница

Тренировка сознания не имеет ничего общего с насилием над ним. Вам не придется заставлять себя быть добрым, любить и уважать других. Невозможно заставить себя быть добрым. Невозможно заставить себя любить и уважать других. Если вы будете пытаться заставлять себя быть «белым и пушистым», то надолго вас не хватит. Очень скоро вы скажете: «Я не хочу быть буддистом». Кроме того, не надо себя ругать и заниматься самоуничижением и самоистязанием. Иногда, когда у вас всплывают негативные состояния ума, например, вспыхивает гнев, или возникает зависть, не спешите говорить себе: «Я ужасный, плохой человек!» Говорите себе: «Это естественно, что у меня появляются такие эмоции, – ведь я еще не изменил систему ума, она всё еще работает неправильно. Просто министр «Себялюбие» проявляет большую активность». И, кроме того, когда у вас возникают негативные эмоции, вы должны созерцать свой ум, всматриваться в него и пытаться понять, как функционирует эта ложная система, которая в данный момент превалирует в вашем сознании, и таким путем вы сможете убедиться в том, сколько вреда причиняет вам себялюбие. Вы поймете это на собственном опыте. Сначала вы, ничего не меняя, не пытаясь ничего подавить, просто созерцайте свой ум, анализируйте свои негативные состояния. По аналогии, если на предприятии идут плохо дела, то умный начальник не спешит немедленно увольнять рабочих, а вначале наблюдает и изучает – почему работа идет плохо. И приходит к выводу, что надо менять не рабочих, а систему производства и организации труда. Аналогичным образом, буддийские мастера говорят, что когда в вашей жизни возникают проблемы, – с мужем, детьми и так далее, – надо менять систему вашей жизни. Не надо гневаться на кого-то, а надо менять систему взаимоотношений, устранять главную причину. Когда заменена главная действующая причина, то остальные, маленькие причины изменятся сами собой. Так же, как в своих отношениях со своими маленькими детьми, надо действовать и в отношении своего ума.

Итак, первое, о чем вы должны размышлять, это недостатки себялюбия. Если я, допустим, спрошу вас, какие недостатки у твоего соседа или у какого-то другого знакомого, то вы мне приведете тут же тысячу каких-то недостатков. А теперь я задаю вам один вопрос: каковы недостатки вашего собственного себялюбия? И вы тут же задумываетесь, вам приходится об этом задумываться. Это говорит о том, что вы не анализируете, не пытаетесь выяснить, в чем заключаются недостатки вашего себялюбия. Многие великие мастера прошлого говорили о том, что себялюбие подобно мяснику. Почему? Мясник убивает множество живых существ, и, подобно мяснику, себялюбие убивает множество живых существ. Руководствуясь своим себялюбием, вы говорили: «Я хочу этого и не хочу того» и для того чтобы что-то получить или от чего-то избавиться, вы готовы убить. И вы убивали в прежних жизнях множество живых существ. Вы до сих пор убиваете живых существ, например, тараканов у себя дома. Почему вы это делаете? Из-за себялюбия. Ваш себялюбивый ум не желает жить вместе с тараканами. Таким образом, ваше себялюбие – это самый настоящий мясник. Но этот мясник убивает не только других, он убивает и вас. В прошлых жизнях ваше себялюбие множество раз оказывалось вашим убийцей. Ведь именно себялюбие гнало вас на поля сражения, где вы воевали, где вы убивали, и вас убивали. Из-за самолюбия, стремясь стать героем, как Чингис-хан, вы столько раз погибали! Руководствуясь себялюбием, вы убивали множество других людей, и поскольку вы убивали других, то в ответ они убивали вас, ибо таков результат этого действия – убийства: в ответ на убийство вы всегда получаете убийство. Таков естественный закон кармы. Что бы вы ни делали, вы достигнете подобного результата. Исследуйте – и поймете, что ваше собственное себялюбие, а не какие-то ваши враги, и есть самый главный в вашей жизни кровожадный убийца и мясник. Поэтому мастера традиции Кадампа и говорили, что злейшим врагом является себялюбие. А что касается ваших внешних врагов, то они могут стать вашими лучшими друзьями, если вы им чем-то поможете. Себялюбие же никогда не станет вашим другом, сколько бы вы ему ни помогали. Ибо его природа суть яд и вред. Себялюбие – это самый худший яд в этом мире. Раньше вы считали, что ваше себялюбие делает вас героем или героиней, а теперь я пытаюсь вам доказать, что это ваш худший, злейший враг. Я могу вам это логически очень четко доказать – то, что себялюбие – это злейший враг. Исследуйте, кто вам больше вредит – внешние враги или ваше собственное себялюбие. И вы поймете, что больше всего вам вредит ваше собственное себялюбие. Почему вам вредят другие люди, почему они говорят вам неприятные слова? Потому что вы либо в этой жизни, либо в предыдущих своих жизнях оскорбляли их. Вы создали соответствующую негативную карму, руководствуясь своим себялюбием, и поэтому получаете в ответ подобные вещи.

Некоторые люди знают на собственном опыте, что, хотя они человеку ничего плохого никогда не делали и не говорили, он без всякой, казалось бы, причины говорит им какие-то оскорбительные слова. Есть люди, которые без видимого повода с вашей стороны на вас гневаются. Почему? Почему этот человек не злится на других, почему он только на вас злится? На это должна быть причина. А причина, если вы исследуете этот вопрос, заключается в вашем собственном себялюбии. В прошлой жизни вы причинили этому человеку какой-то вред из-за своего себялюбия, поэтому накопленная вами негативная карма заставляет этого человека в этой жизни отвечать вам тем же. И, кроме того, та негативная карма, которую вы накопили из своего себялюбия, заставляет этого человека также накапливать негативную карму. Поэтому, если вы исследуете, то поймете, что винить надо не тех, а винить надо самого себя. Итак, все наши несчастья и все наши проблемы являются следствием себялюбия. Внешние же враги, по словам Шантидевы, могут оказаться, если вы его правильно используете, очень полезными, для того чтобы вы развили в себе терпение. Вы уже изучили теоретически, как практиковать терпение, но на практике вы можете учиться терпению только у своих врагов. Поэтому, как говорит Шантидева: внешний враг – это ваш добрый духовный наставник, который учит вас терпению, он очень добр к вам и во множестве прошлых жизней был к вам очень добр. Ваш враг во множестве ваших прошлых жизней был вашей матерью, которая вскармливала вас, воспитывала вас, в этой жизни он не менее добр к вам, потому что помогает вам, учит вас терпению, приняв облик врага. Когда я получил это учение от своего наставника, для меня это было великим открытием. Когда люди открывают какие-то новые планеты, им это кажется таким огромным счастьем, они так радуются. Но все это ничто по сравнению с такими открытиями, как это учение, потому что когда я открыл для себя это учение, оно меня настолько изменило, что сделало меня совершенно другим человеком. Когда я обнаружил, что мой внешний враг является для меня добрейшим учителем терпения, то это для меня было очень полезное открытие. Чем больше я анализировал эту ситуацию, тем больше убеждался в том, что это правда. Сейчас у меня нет никаких врагов. Любой человек, который меня как-то оскорбляет, задевает, он мне – не враг, он – мой духовный наставник. Когда у человека есть такой подход, то просто исчезает основа для обозначения «враг». Итак, у меня есть некоторые учителя терпения, но врагов у меня нет.

Кроме того, говорится, что себялюбие – это худший из ядов, ибо любой другой яд наносит вред вашему телу, а яд себялюбия разрушает ваш ум, внутреннюю гармонию и покой. Куда бы вы ни направились, если вы направляетесь туда с сильным себялюбием, то совершенно точно вы не будете счастливы. И именно из-за себялюбия все остальные омрачения возникают в нашем сознании непроизвольно. Если вы состоите в браке и при этом очень себялюбивы, то совершенно точно ваш брак кончится катастрофой. Настоящая семья не должна быть основана исключительно на себялюбивом подходе. Вы должны вступать в брак с пониманием того, что не можете все время быть независимым. Поэтому вам нужен партнер, который в трудные времена поддержал бы вас, был бы рядом. И ваш партнер тоже не является независимым. В трудные времена ему нужен спутник, поэтому вы должны стать для него хорошим спутником. Вот именно для того чтобы помогать друг другу, поддерживать друг друга в трудные времена, люди и должны жениться. Вам не нужен спутник или партнер для счастливых времен, в это время любой человек сойдет. Те люди, с которыми вы общаетесь в счастливые времена своей жизни, вовсе не обязательно должны быть хорошими друзьями или верными партнерами. Но тот, кто находится рядом с вами и поддерживает вас в трудные времена, – это ваш самый лучший партнер. При этом не надо попадать в слишком сильную зависимость от другого человека. Не надо все время повторять: ты же меня любишь, ты должен обо мне заботиться, ты должен мне помогать. Если вы выходите замуж или женитесь именно из такого подхода – для того чтобы помогать друг другу в трудные времена, если это основная цель вашего брака, то ваша семья – уже наполовину буддийская. Я помню, что мои родители очень сильно поддерживали друг друга в трудные времена, и все время они смеялись, шутили между собой, постоянно помогали друг другу. Такая атмосфера в доме была очень благотворна для психики детей. Несмотря на то, что я в детстве мало получал буддийских учений, когда я смотрел на тот пример, который они собой подавали, это оставляло в моем сознании очень сильный отпечаток и очень сильно повлияло на меня.

А теперь вернемся к нашему себялюбию. Мастера Кадам говорили: все мы боимся демонов, но настоящий демон – себялюбие. Внешние демоны не очень опасны. Худшее из зол, которые может причинить нам обычный, внешний, демон, – это, разве что, съесть нас, если он голоден. Но он не может забросить нас в мир ада, он не может ввергнуть вас в низшие миры. А демон по имени Себялюбие ввергнет вас и в ад, и в низшие миры. Если вы исследуете, то обнаружите, что все несчастья и катастрофы являются следствием себялюбия. А что касается внешних демонов, то во множестве своих прошлых жизней внешние демоны были вашей матерью и с великой добротой заботились о вас. Внешние демоны тоже хотят быть счастливыми и не хотят страдать, но не знают, как достичь счастья. Почему они вредят вам? Потому что они несчастны, они думают, что, причиняя вам вред, станут счастливыми. Но это ошибочная философия, и поэтому они являются объектами сострадания. Поэтому не бойтесь внешних демонов – они объекты сострадания. Если вы почувствуете сильное сострадание к внешним демонам, то они не смогут причинить вам вред. Не помню, рассказывал ли я вам эту историю, которая произошла в Тибете. Там один геше традиции Кадам медитировал в горах. Это было опасное место, где было полно голодных духов и демонов. Эти злые духи пытались причинить ему вред, но не могли. И однажды они собрались на совещание, чтобы понять, почему же они не в силах причинить ему вред? И тогда самый могущественный из злых духов сказал: «Как же мы можем причинить ему вред, он же любит нас больше чем себя. Невозможно причинить вред человеку, который любит нас больше, чем себя». И это правда. Поэтому и говорится, что настоящая и самая лучшая защита для вас – это ваша любовь и сострадание к другим. Когда ваш ум переполняет огромная любовь и сострадание, то даже если вам кто-то будет втыкать иголки в тело, вы не почувствуете боли. Тело Иисуса было распято на кресте и он, как казалось на первый взгляд, чувствовал огромную, невыносимую боль, но на самом деле он не чувствовал никакой боли. Он был полон огромной любви и сострадания к тем, кто истязал его, ибо он знал, что эти люди накапливают очень большую негативную карму.

Когда у вас появляются проблемы и неприятности, не прибегайте к помощи своего себялюбия, а используйте самую лучшую защиту, которая только может быть, – любовь и сострадание, свойственные уму, заботящемуся о других. А вы прибегаете к помощи гнева. Для вас гнев – это нечто вроде бандитской «крыши» или мафиозной группировки. Некоторые, очень слабые, люди боятся «мафии» – вашего гнева: видя, как вы злитесь, некоторые слабые люди боятся вас трогать. А вы, видя такую реакцию, полагаете, что ваш гнев обеспечивает вам хорошую защиту. Но в действительности гнев вредит вам больше, чем помогает. Когда вы будете очень хорошо понимать и знать это учение, то оно станет очень хорошим противоядием от вашего гнева. Вы будете знать, что гнев не помогает, а, напротив, только усугубляет положение. Из-за себялюбия у вас возникает гнев, и во время вспышки гнева вы наполовину безумны. Все наши негативные эмоции, вся наша негативная карма проявляется вследствие себялюбивого ума. И следствием себялюбивого ума являются все наши страдания. Такова буддийская теория. Если кто-то вас спросит: каков источник всех ваших проблем, несчастий, страданий, катастроф? Ответ может быть только один: «Этим источником является мое себялюбие. Мое себялюбие – это основная причина всего плохого, а все внешние факторы – это лишь условия, основная причина же – это себялюбие». Но тут же возникает такой вопрос для диспута: «Когда тебя кто-то бьет, разве это делает твое себялюбие? Тебя кто-то бьет, и тебе становится больно в том месте, где тебя ударили. В этом твое себялюбие виновато?»

Чтобы ответить на этот вопрос, надо понимать: тот факт, что вас кто-то стукнул – это всего лишь условие, основная же причина – это себялюбие. Ибо в силу своего себялюбия вы накопили негативную карму, вследствие которой этот человек должен был вас ударить. Поэтому он и ударил вас. Если бы у вас не было кармы получить удар от этого человека, он не смог бы к вам прикоснуться, он не смог бы с вами даже встретиться. Даже если бы он все же ударил вас, то на вашем теле не осталось бы никакого синяка, и вам вообще не было бы больно. Поэтому если вы не создадите карму, в силу которой этот человек должен причинить вам вред, то никакого вреда он причинить вам не сможет, а, наоборот, будет только помогать вам. Существует история на эту тему.

Жили-были два соседа, которые между собой не ладили. И вот одного скрутил радикулит. А второй однажды на него так сильно разозлился, что ему захотелось его ударить. Он подкрался к нему сзади и, неожиданно с силой ударив его по спине, убежал. А на следующее утро, когда он ещё был в постели, кто-то постучался в дверь. Отворив дверь, он с удивлением увидел на пороге своего соседа, держащего в руках поднос с фруктами, благовониями и прочими подношениями. Оказалось, что сосед пришел его поблагодарить. Он удивился: «За что?». Тот объяснил: «Я столько лет пытался вылечиться от радикулита, но никто не сумел помочь мне, а ты вчера так хорошо ударил меня, что теперь у меня спина в полном порядке. Большое спасибо!».

Ясно, да? Если вы не создадите карму, чтобы другие люди причиняли вам вред, никто не сможет вам навредить и даже, наоборот, все действия, направленные против вас, будут идти вам на пользу. Такова теория. Если же у вас имеется негативная карма, служащая причиной, для того чтобы кто-то причинил вам вред, то даже если какой-то человек будет пытаться вам помочь, его помощь обернется вам во вред. Он будет пытаться вам помогать, но все время помощь его будет оборачиваться «медвежьими услугами». Так работает механизм кармы.

А теперь исследуем – откуда берется эта негативная карма. Негативная карма берется из негативных состояний ума, из негативных эмоций. Карма – это намерение. Какое бы действие вы ни совершали с вредоносными намерениями, все эти действия будут негативной кармой. Если вы со злыми вредоносными намерениями кому-то подадите кусок хлеба, то этот акт даяния хлеба будет негативной кармой. Если вы будете со своей руки кормить травой оленя, а за спиной прятать нож, это тоже будет негативная карма. Когда вы, например, кого-то пытаетесь заманить поближе хлебом, или еще чем-то, чтобы обмануть его, то это – негативная карма. Не всякое действие, связанное с даянием пищи, является позитивной кармой. В связи с этим возможен диспут, в ходе которого вы должны понять, что не всякое даяние есть позитивная карма. Также не всякое убийство – это негативная карма. Как правило, убийство – это негативная карма, но есть такие исключения, когда убийство является позитивной кармой. Вот тут-то и нужен диспут, чтобы научиться отличать, когда акт даяния является позитивной кармой, а когда – негативной кармой, когда убийство является негативной кармой, а когда – позитивной кармой.

Различение возможно на основе мотивации, или намерения. В «Абидхарме» Васубандху сказано, что карма есть намерение. Эта карма и откладывает отпечатки в сознании, поэтому в нашем сознании есть кармические семена. Это не карма, это кармические семена, или кармические отпечатки. Строго говоря, кармические отпечатки, которые хранятся в нашем сознании – это не карма. Когда вы ведете диспут на эту тему, вы должны быть очень точны в использовании понятий и терминов.

Итак, это ваши намерения мотивируются, в основном, негативными состояниями ума. Когда в вашем уме доминирует себялюбие, то тут же возникает привязанность: «Я хочу это». Стоит вам чего-то не получить из того, что вы желаете, как в вас тут же возникает гнев. Когда поднимается гнев, он может пробудить в вашем уме намерение убить. Это – негативная карма. Когда возникает привязанность, вслед за ней возникает намерение украсть объект ваших желаний, это – негативная карма. И все действия тела и речи, которые вы совершаете в процессе кражи этого объекта, являются негативной кармой тела и речи. Даже простой сон может стать тоже негативной кармой. Ибо, засыпая, вы думаете о том, как вы получите тот или иной вожделенный объект, и даже во сне вы видите, как крадете этот объект. Вообще говоря, сон – это нейтральное явление, но он очень сильно зависит от мотивации: если вы засыпаете с негативной мотивацией – сон становится негативным, если вы засыпаете с позитивной мотивацией – он становится позитивным.

Исследуйте – и вы поймете, что из-за этого себялюбия и только из-за этого себялюбия вся система вашего ума работает в негативном режиме, так что даже сон становится негативным состоянием ума. И из-за всего этого мы и вращаемся в сансаре. И все эти негативные кармические семена, являющиеся источником страданий, являются результатом себялюбия. В ходе исследования вы все более ясно станете понимать, что себялюбие является источником всех негативных эмоций. Буддийская теория состоит в том, что любая негативная эмоция является следствием себялюбия. Вся негативная карма вытекает из негативных эмоций, и всякое страдание проистекает от негативной кармы, поэтому всякое страдание является следствием себялюбия.

Если всякое B происходит от А, и всякое С происходит от В, и всякое D происходит от С, то из этого следует, что D происходит от А. Поэтому, если кто-то бьет вас палкой, и вам становится больно, не надо ни в чем обвинять этого человека: виновата в этом ваша негативная карма. Можно проследить источник всех ваших негативных эмоций, и окажется, что все они вытекают из ваших себялюбивых мыслей, они производны от себялюбивого ума. А что касается вашего обидчика, то вы должны понимать, что этот человек – очень хороший учитель для вас. Помимо того, что он учит вас терпению, он также предупреждает: эта боль, которую вы испытываете, является следствием вашего себялюбия, и если вы не устраните себялюбие, то в будущем испытаете еще большую боль, худшие муки. Существует много специальных учений по тренировке ума (Лочжонг), все они основаны на этой философии. Сегодня я достаточно уже вам рассказал про ущербность и порочность себялюбия. Мы страдаем с безначальных времен, мы страдаем поныне, и во всем этом надо обвинять только себялюбие. В будущем также, если мы не изгоним из царства своего ума активного премьер-министра Себялюбие, мы будем продолжать испытывать такие же страдания. В царстве ума никогда не будет никакой гармонии, если будет оставаться премьер-министром этот худший из демонов. Для того, чтобы в царстве нашего ума воцарились мир и спокойствие, для нас очень важно выгнать оттуда этого министра Себялюбие и заменить его на Ум, заботящийся о других. Это одна из сущностных теорий буддизма. Какие бы буддийские тексты вы ни изучали, если вы не поймете эту теорию, то, значит, вы не поняли сущностное учение буддизма. В буддизме имеется множество разных второстепенных и частных теорий, но эта теория – базовая. Все эти частные и специальные теории нужны, для того чтобы представить безупречное и полное доказательство этой базовой теории. Вот что я сегодня хотел вам сказать.

Во втором методе порождения Бодхичитты, обоснованном Шантидевой, всего имеется пять положений для медитации. Помимо осознания ущербности себялюбия это также уравнивание себя с другими; рассмотрение преимуществ заботы о других с различных точек зрения; реальная постановка себя на место другого; принятие-отдавание (тонглен).

Принятие неблагоприятных условий на Путь также является частью практики порождения Бодхичитты. Эти наставления я давал и продолжаю давать вам в курсе «Лочжонг» (тренировка ума).

Наиболее эффективным в настоящее время, как объяснил мой Учитель Пано Ринпоче, является синтетический метод из двенадцати положений, сочетающий обе классические техники. Я уже подробно объяснил вам его в курсе «Бодхичитта»[45]

Итак, для того чтобы породить Бодхичитту, вы должны накопить внутри себя достаточно материала. И когда вы накопите очень большое количество такого материала, то после этого стоит вам лишь подумать о живых существах, стоит всплыть в вашем сознании одному лишь выражению «матери-живые существа», как в вас тут же проявятся любовь и сострадание.

Какова граница, или критерий, порождения Бодхичитты? Критерий рождения Бодхичитты таков: при одном упоминании живых существ тут же спонтанно проявляется Бодхичитта. Спонтанность – признак того, что ваша аналитическая медитация, направленная на порождение Бодхичитты, доведена до совершенства. В настоящее время вы очень редко чувствуете в себе любовь и сострадание к живым существам. Почему? Потому что вы мало об этом размышляете. И точно также и с негативными состояниями ума: если вы мало об этом размышляете, то они гораздо реже у вас возникают. Поэтому вам не нужно слишком часто смотреть на вещи с негативной точки зрения. Если вы не будете этого делать, то негативные эмоции будут возникать у вас гораздо реже. Очень важно развить в себе такой образ мышления, при котором вы всегда радуетесь за счастье других. Это очень важный механизм. Если вы радуетесь страданиям других людей, то это очень плохой механизм работы ума. Что касается образа мышления Бодхисаттвы, то он заключается в том, что Бодхисаттва радуется счастью других людей. Это очень важно. Вы должны радоваться, когда другие люди счастливы. И тогда у вас никогда не появится зависть. Итак, учения о Бодхичитте очень обширны, но некоторые сущностные моменты вы должны помнить наизусть. Вот это вы должны понимать очень хорошо: я должен радоваться счастью других людей. И когда у вас появится такой принцип, которым вы будете руководствоваться, то у вас сами собой будут появляться такие благие качества как доброта и желание делать добро другим. Не радуйтесь страданию других людей. Такая радость – это яд, который будет превращать вас во все более и более отрицательного человека. Радуйтесь счастью других людей. Например, когда ваш друг правильно занимается медитацией, вы должны этому радоваться. Когда ваш друг очень красиво поет практику Чод, вы должны радоваться за него. В противном случае, духовная практика тоже превратится в очередную игру вашего «эго». В действительности же вся практика направлена только на одно – на уничтожение вашего «эго». Надо изменить свой внутренний подход к другим, основанный на эгоизме, и вот это как раз является самой трудной практикой. Для этого необходимо получить очень много учений, очень долго размышлять о них и, наконец, благодаря этому – через аналитическую медитацию – начнется медленный процесс внутренней трансформации. Год или два строгой формальной медитации не изменят ваше сознание, наоборот, вы рискуете превратиться в странного человека. Очень важно размышлять над учением, слушать учение и размышлять над ним. Когда изменения начнутся с самой глубины вашего сердца, вот тогда вы по-настоящему будете меняться. Ваш характер при этом остается прежним. Например, мастера традиции Кадампа, – а их было много, – были совершенно разными по характеру людьми. По своей же внутренней сути они были все одинаковы – в том смысле, что все они были одинаково богаты Бодхичиттой. Некоторые мастера Кадампы за всю жизнь ни разу не улыбнулись, они были очень серьезными людьми, и на это была причина: эти мастера все время думали только о страданиях, которые испытывают живые существа, поэтому были не в силах улыбаться, думая об этих страданиях. И они постоянно зарождали в себе сострадание и желание помочь другим. А другие мастера Кадампы, наоборот, все время смеялись. Но при этом они также обладали состраданием, они смеялись из сострадания, чтобы весельем и шуткой облегчить жизнь людей. Итак, ваш характер и внешние проявления не имеют значения. Самое главное – это ваш внутренний образ мышления.

Кроме того, Дхарма должна быть тем, что приносит вам пользу в вашей повседневной жизни, в вашем быту. Если же она не помогает вам при неблагоприятных условиях, то это означает, что вы никакой Дхармы не получили. Это означает, что вы получили какую-то детскую «Дхарму», то есть нечто красивое, то, во что вы играете, но абсолютно не работает для вашей пользы. Настоящая Дхарма должна быть очень полезной для вас в вашей повседневной жизни, она должна уменьшать ваши негативные эмоции и приумножать ваши позитивные состояния ума. Что такое Дхарма? Дхарма по-тибетски переводится как «дзимпа»[46], а «дзимпа» означает держать, держаться. За что держаться? Держаться, а точнее – удерживаться или воздерживаться – необходимо от негативных состояний ума, то есть, не позволять себе попадать под воздействие негативных эмоций. Любое учение, которое помогает вам удержаться от впадения в негативное состояние ума или помогает полностью освободиться от этих негативных состояний, называется Дхармой. Но само по себе учение – это вторичная Дхарма, ибо это просто слова, тогда как истинная Дхарма – это состояние ума. Если, допустим, у вас есть такое мышление, что стоит вам увидеть какое бы то ни было живое существо, вы спонтанно воспринимаете его как свою добрую мать, то вот такое состояние ума – это тоже Дхарма. Ибо такой подход удержит вас от впадения в негативное состояние. Очень важно знать, что такое Дхарма. Все то, что взращивает у нас позитивные состояния ума и уменьшает негативные эмоции, что бы это ни было, – Отречение, Бодхичитта, познание Пустоты, – все это называется Дхармой. Именно эта Дхарма освободит ваш ум от омрачений и поможет вам реализовать весь потенциал ума. Вот что такое настоящая Дхарма. Колокольчик, дамару – это лишь символы. Ни большой, ни маленький дамару не освободят вас от сансары. Очень многие великие мастера в прошлом освобождались от сансары, не используя никакого дамару. Итак, делайте упор на этих трех основных аспектах, Трех Основах, Пути, которые Манджушри преподал Ламе Цонкапе. Когда в сердце у вас будут Отречение, Бодхичитта и Мудрость постижения Пустоты, то куда бы вы ни направились, ваш путь превратится в непрерывную практику Дхармы. Даже ваш сон превратится в практику Дхармы. Даже если у вас вообще ничего не будет, как у Миларепы, чтобы прикрыть тело, все равно вы будете находиться в состоянии практики Дхармы. У Миларепы была только чаша для подаяний и, кстати, даже текстов было довольно мало. Миларепа сказал: «Когда люди смогут понять, что все явления – это их учитель, они больше не будут нуждаться в бумаге, на которой что-то написано чернилами». Когда вы в своей повседневной жизни станете воспринимать любое явление в качестве своего учителя, то тогда даже просмотр телепередач будет очень полезен. В особенности хорошими учителями являются сериалы вроде «Санта Барбары»: вы наглядно можете видеть, как живые существа вращаются в сансаре, и сколько проблем они создают себе своей привязанностью. Учение о Бодхичитте вы также должны применять в своей повседневной жизни. Вот очень важный совет для вас: кого бы вы ни встретили – постарайтесь вспомнить об его доброте. И тогда позитивные состояния ума возникнут у вас гораздо быстрее.

В действительности, для тех людей, которые действительно хотят медитировать с целью порождения Бодхичитты, существует еще множество других, тайных, наставлений. Я вам сейчас их не передал, а в будущем передам эти учения тем людям, которые будут серьезно настроены на такую медитацию. Только после того как вы получите все эти подробные инструкции, касающиеся детальных механизмов развития Бодхичитты, воспользовавшись ими, вы сможете породить в себе Бодхичитту. В противном случае, порождение Бодхичитты – вещь очень и очень трудная. Как я вам уже говорил, существует очень много учений, на которые есть ограничения, их не разрешено давать открыто. Ибо если дать такие учения человеку, ещё не созревшему для его восприятия, то есть опасность, что в последующем учение не будет эффективным для него. Мой Учитель мне сказал, что раньше такие учения как Ламрим и Лочжонг не давались очень открыто. Наставники давали их довольно ограниченному числу людей. Почему? Потому что если уж учения Лочжонг и Ламрим не могут укротить сознание человека, то тогда уже ничто ему не поможет. Аналогичным образом в тибетской медицине врач сразу же не прописывает пациенту ринчен – рильбу, драгоценные пилюли, а сначала дает ему другие пилюли. Почему? Потому что если дать сразу драгоценную пилюлю, а пилюля не подействует, то тогда уже ничто не поможет. Поэтому не надо воспринимать это учение как должное, слушайте его с эмоциональной открытостью, а не просто как информацию. Говорите себе: «Я попытаюсь контролировать свой ум и когда-нибудь по-настоящему займусь медитацией». Что касается лично меня, то для того чтобы получить это учение, я в свое время ходил с одной горы на другую. На другой горе жил мой наставник – Пано Ринпоче и мне приходилось добиваться этих учений, а, кроме того, я еще преодолевал огромное расстояние, чтобы получить их.

2. 3. Третий раздел коренного текста Чже Цонкапы «Три основных аспекта Пути»:

Дата добавления: 2014-11-29