Этика глобализма

Коммуникативная этика

В XX ст. переосмысления основ человеческого бытия и деятельности происходит еще в одном аспекте. Особое внимание теперь отводится человеку как коммуникативному существу. Философию и этику не обходит теперь проблема диалога, интерсубъективности. В жизни человека. Так происходит коммуникативный сдвиг в философии. Эти процессы наметились еще в первой половине XIX ст. в работах представителя философского антропологизма Л Фейербаха. Так, по мнению мыслителя, "человеческая сущность есть имеющейся только в общении и в единства человека с человеком", а наиболее показательным проявлением этого единства через отличие есть любовь.

Философия XX ст. возвращается к идеям Л. Фейербаха и развивает их. Новое направление поддержали еврейский религиозный философ М. Бубер, русский философ М. Бахтин, немецкий экзистенциалист К. Ясперс и др. Так, по мнению М. Бубера, сущность бытия человека проявляется в бесконечному его диалоге с Богом, миром и другими человеческими существами.

Будучи философом-экзистенциалистом, К. Ясперс осуществил значительный взнос в развитие коммуникативной этики. По его мнению, экзистенция "...существует лишь настолько, насколько соотносит себя с другой экзистенцией и трансценденцией", что осуществляется в акте коммуникации.

Коммуникация, по мнению мыслителя, сядет видное место в структуре мировоззрения человека. Основывается она на "воле к коммуникации"", "свободе", "предельной ситуации", "верности" и т.п.. В коммуникации проявляет себя моральная сущность человека, а истинная его природа раскрывается перед лицом "абсурдных ситуаций", так называемых, предельных - смерть, тяжелый болезнь, страдание, вина и т.п..

На философские сдвиги ХХ-ХХІ столетий значительное влияние имел научно-технический прогресс (глобальные открытия в фундаментальных природоведческих науках, информатике, новейших технологиях; глобальная коммуникативная связь). Это формировало и новое этическое мировоззрение, которое развился в этике глобализма.

В основу этики глобализма положена идея "глобального собирания" (другими словами, идея вселенского единства) всех миров, всех умных существ и их гармонического единства с природой. Представители этого философско-этического направления русская школа философов во главе с В. Соловьевым, М. Федоровым, К. Циолковским, В. Вернадским. Эта идея есть не новой, а начатая была еще в религиях Востока и развивалась старинными мыслителями Китая, античными философами, христианством.

Так, К. Циолковский считал, что настоящая сущность человека раскрывается в его единства с другими, ведь все люди зависимые одно от одного. И лишь в единства с все планетарным человечеством лицо способная ощутить себя единым мыслящим организмом, "могущественным существом планеты".

Единение Вселенной - это далекая программа из преобразование Вселенной. И в нем заинтересованные все мыслящие существа вселенной.

По мнению ученого, объединению будут подлежать каждая планета, вся их совокупность и "все эфирное население, что живое вне планеты и в искусственных помещениях". После объединения каждой планеты неизбежно настанет объединения каждой солнечной системы. Дале образуются союз солнечных систем, звездных групп, звездных миров, эфирных островов и т.п..

Однако первым шагом на пути к "глобальному единению" становится единения внутри земного человеческого социума. Этот этап есть нелегким. Он требует решения ряда проблем. Сложнейшая из них - это разногласие между разными человеческими сообществами, культурами, которые проявляется в разной социально-экономической ориентации (так, являются аграрные, индустриальные общества), в разном уровне их развития, национальных особенностях, в разной направленности такого развития, которое зависит, например, от господствующей мировоззренческой позиции, религии и т.п.. Это, прежде всего, проблема этическая. Преодоления ее возможное через воспитание в себе толерантного отношения к другому, через любовь и уважение к ним.

"Глобальное единение" наталкивается и на очевидные трудност. Недостатком глобального единения человеческого сообщества становится исчезновения уникальности народов и культур, уничтожения языка, неповторимости ментальностей, национального характера разных культур. Это происходит через экспансию более агрессивных, более сильных культур с помощью современных средств массовой коммуникации (телевидение, Интернета и т.п.). И, кстати, как доказывают ученые, следствия от такой экспансии не меньшие, чем от открытого преследования культуры (запрети изучать родной язык, лишения поддержки издательств, прессы, закрытия культурных центров, театров, учебных заведений и т.п.).

Дата добавления: 2014-11-29