Повод к написанию послания

Билет 8.

О браке и безбрачии (глава 7)

В решении вопросов брака, безбрачия, девства апостол исходит из принципа христианской свободы: «Все мне позволительно, но не все полезно (6,12»). То есть, христианин, будучи свободен в выборе своего жизненного пути, избирает тот путь, который наиболее удобен для достижения цели христианской жизни. Апостол признает за наилучшее - целомудрие: «за лучшее признаю, что хорошо человеку оставаться так» (7,26). Также и разведенной или вдове лучше оставаться одной (7,40).

Апостол Павел не считает греховным брак и семейные узы, но он скорбит о многопопечительности семейных людей и хотел бы всех видеть в таком состоянии, как и он сам, то есть безбрачным: «если и женишься, не согрешишь; и если девица выйдет замуж, не согрешит. Но таковые будут иметь скорби по плоти, а мне вас жаль» (7,28).

Христианское отношение к интимной жизни супругов выражено в стихах 7,3-6. Основная мысль здесь сводится к тому, что брак должен служить средством ко взаимному духовному совершенствованию супругов. Супруги преданы друг другу и не господствуют, но жертвенно служат друг другу.

Воздержание является нормой и для брака. Только по слабости естества допускается нарушать воздержание: «...чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим» (7,5). Но воздержание девства выше воздержания брака, как более соответствующее духовной жизни (7,40).

Апостол Павел говорит о нерасторжимости христианского брака, а также и брака смешанного (7,10-16). Брак смешанный не должен расторгаться в силу того, что неверный супруг освящается молитвой верного, а также и в силу освящения детей от них.

Но чтобы никто не мог возразить апостолу Павлу, говоря что, несмотря на скорби по плоти, брак все-таки выше безбрачия, ибо доставляет известные удобства жизни, апостол напоминает о скоротечности жизни и самого мира: «время уже коротко», «ибо проходит образ мира сего» (7:29,31).

Вопрос 3. Литургическое применение текста (ц.-сл.): 1Кор.11:25

к7є Тaкожде и3 чaшу по вeчери, глаг0лz: сіS чaша н0вый завётъ є4сть въ моeй кр0ви: сіE твори1те, є3ли1жды ѓще піeте, въ моE воспоминaніе.

На литургии во время евхаристического канона:

Сщ7eнникъ тaйнw: Под0бнэ и3 чaшу по вeчери, глаг0лz:

Возглашeніе: Пjйте t неS вси2, сіS є4сть кр0вь моS н0вагw завёта, ћже за вы2 и3 за мнHгіz и3зливaемаz, во њставлeніе грэхHвъ.

Вопрос 1. Второе послание к Фессалоникийцам: Общие сведения о нем.

Поводом к написанию Второго послания к Фессалоникийцам послужило то, что они неправильно поняли некоторые места из Первого послания к ним, а также и то, что появилось подложное, под именем Павла, послание (2,2; 3,17).

Число праздных людей, ожидавших скорого второго пришествия Иисуса Христа, умножалось, и это вызвало беспокойство апостола. Некоторые среди солунских христиан, пользуясь щедрой благотворительностью христиан, предпочитали жить за чужой счет вместо того, чтобы самим трудиться.

Второе послание написано в том же году, что и первое (53 г.); в Коринфе, вскоре после написания Первого.

Содержание послания.

Во 2-м послании апостол Павел раскрыл признаки второго Пришествия Христова и дал нужные советы относительно поведения и жизни, направленные, преимущественно против тунеядства, так как Второе послание к Фессалоникийцам, как и первое, является эсхатологическим по главной теме. Оно отличается простотой, задушевностью и является откликом горячо любящего, попечительного сердца апостола на конкретные вопросы жизни его пасомых.

Вопрос 2. Первое послание к Коринфянам: Понятие о христианской свободе в отношение идоложертвенных яств; сам Апостол как образец сравнительного употребления христианской свободы; удаление от идолослужений (гл. 8-10).

Дата добавления: 2014-12-07