Понимание веры в аналитической традиции К. Г. Юнга

Ненадежное будущее религии

З. Фрейд видит и положительные стороны религии.

В своей работе «Будущее одной иллюзии» он пишет: «Добрая власть божественного провидения смягчает страх перед жизненными опасностями, постулирование нравственного миропорядка обеспечивает торжество справедливости. Чьи требования так часто остаются внутри человеческой культуры неисполненными, продолжение земного существования в будущей жизни предполагает пространственные и временные рамки, внутри которых надо ожидать исполнения этих желаний....

З.Фрейд выступал за сохранение религии. Он рассматривал ее как основу воспитания и общежития. Он писал, что в интересах сохранения нашей культуры мы не можем медлить с воспитанием индивида, когда он станет культурно зрелым, - со многими это вообще никогда не случится. Поскольку мы вынуждены внушить подрастающему человеку ту или иную систему учений, призванную служить в качестве не подлежащей критике предпосылки, то заведомо наиболее пригодной для этой цели З.Фрейду представлялась религиозная система (с.60).

...

Однако З.Фрейд рассматривал религию как иллюзию, порожденную человеком и являющуюся серьезным препятствием на пути его становления.

В постоянном соперничестве интеллекта и влечения он отдавал предпочтение первому, хотя понимал, что во многом он бессилен перед чувствами человека....

Литература

1. Wulf D.M. Psychology of religion: classic and contemporary views. – New York: John Wiley &Sons, 1991. - 640 p. (-С.253-316)

2. Фрейд З. Будущее одной иллюзии. // Зигмунд Фрейд: Психоанализ, религия, культура. – М.: Ренессанс, 1992. – С.17-64.

3. Фрейд З. Воспоминания Леонардо да Винчи о раннем детстве. // Зигмунд Фрейд Воспоминания Леонардо да Винчи о раннем детстве –М: Азбука, 2007. - 224 с.

1. Фрейд З. Навязчивые действия и религиозные обряды / З.Фрейд //Психоаналитический вестник. – 2001. - № 9. – С.4-5.
2. Зигмунд Фрейд Тотем и табу. Психология первобытной культуры и религии // Психоанализ /http://www.myword.ru / 05.06.2010
3. Фрейд З. Человек Моисей и монотеистическая религия // Зигмунд Фрейд: Психоанализ, религия, культура. – М.: Ренессанс, 1992. – С.135-256.

Религия всегда вызывала личный интерес у К.Г.Юнга, но только постепенно она нашла свое значимое место в его теории и практике. Он был приверженцем всеобъемлющего познания этого человеческого опыта.

...

Среди таких индивидов были и пациенты Юнга, в чьих мечтах, фантазиях и рисунках проявлялись мощные символы жизни, в которые было удивительное сходство с историческими материалами религиозного содержания, которые были абсолютно неизвестны большинству, кто консультировался у него.

К.Г.Юнг на ранних этапах был солидарен с представлениями Фрейда о религии, в частности о значимости отца в судьбе человека. Так, в своей работе «Значение отца в судьбе отдельного человека» (1949) К.Г.Юнг писал, что судьба ребенка формируется властью родителей.. Но, когда он подрастет, начинается борьба между его детским отношениями с активизацией его сознания. При этом родительские влияния, начиная с самого раннего детского периода, репрессируются (вытесняются) и погружаются в бессознательное, но не устраняются; и невидимыми нитями направляют созревания ума. Как и всё, что ушло в бессознательное, инфантильный опыт по-прежнему через посредство предостерегающего чувства направляет человека.

Эти корни первой религиозной сублимации. На месте отца с констелляций его достоинств и недостатков, появляется, с одной стороны, совершенное возвышенное божество, а с другой стороны, по мнению К.Г.Юнга - дьявол

Основные позиции аналитической теории К.Г.Юнга

...

Дата добавления: 2014-12-07