БОГИ РОДА 1 страница

АНАЛОГИ ВЕЛЕСА У ИНДОЕВРОПЕЙЦЕВ

Боги рода

"Скотьи боги"

Податели богатства

Боги магии и волшебства, мудрости и знания

Боги искусства и культуры

Боги-целители

"Воплощающие время"

Боги гор

Покровители героев и богов

Черные боги

Боги-посредники

Боги-творцы

Как показала практика, у оппонентов вызывает сомнение причастность Гермеса к порождению новой жизни. Начнем с того, что герма – изображение бога Гермеса - и есть символ рода "в виде изготовленного из закругленного ствола столбовидного стержня с грубо или тщательно обработанной головой, с бородой, при этом резко подчеркивались половые органы. Другой тип герм был с фаллом в состоянии возбуждения и едва намеченными руками..."^[268] Известен рисунок на краснофигурной вазе 480 г. до н.э., где изображен резчик, у которого в руках герма с явным фаллом. Осквернение изображений Гермеса считалось страшным святотатством, которое могло иметь роковые последствия. По свидетельству Плутарха^[269] в 415 году до н.э. перед самым отплытием на Сицилию большой военной экспедиции афинян были изуродованы гермы – "у большей их части в одну и ту же ночь были отбиты выдающиеся места" ("Алкивиад", XVIII). Результатом явилась гибель всего афинского войска и флота в 136 триер, участвующего в экспедиции, гибель стратегов Никия и Демосфена. Часть афинян была продана в рабство, часть – на работы в каменоломни, спаслись лишь те, кто, по преданию, сумел очаровать своих хозяев стихами Еврипида, и потому были отпущены ("Никий", XXVII-XXX). Цицерон сообщает, что у Меркурия-Гермеса "позорно похотливая природа, так он возбудился при виде Прозерпины", он же указывает, что Гермес – отец Эроса ("О природе богов", III, 23, 59-60): "Купидон первый, говорят, родился от Меркурия и Дианы первой. Второй – от Меркурия и Венеры второй" ^[270] .

Имя ведийского Рудры, как отметил академик Рыбаков Б. А.^[271] в главе "Род и рожаницы", этимологически близко имени высшего божества древних славян – Рода. Тождество Рода и Рудры было подробно рассмотрено Cвами Садашивачарья^[272]. Символ Рудры-Шивы – фаллический лингам, в виде каменной колонны покоящейся на йони – символе женщины. Согласно "Махабхарате" (XIII, 14, 33) линга и йони – символ Творения. Кроме того искусство Любви несомненно принадлежит Шиве.

Вдвойне интересно – герма дословно означает – "груда камней", тогда как широко известен средневековый текст о Роде, цитируемый Б.А. Рыбаковым, что бог этот едет по небу "и сеет груды, а от тех груд рождаются дети".

Полный лукавства и вожделений Гермес говорит, что не прочь потешиться с богиней любви. Об этом мы узнаем у самого Гомера, когда рассказывается о том, как Гефест застал жену Афродиту под Аресом, и накрыл их сетью (Одиссея, VIII, 330)^[273]:

Как ни хромает Гефест, но поймал он Арея, который

Самый быстрейший из вечных богов, на Олимпе живущих.

Хитростью взял он; достойная мзда посрамителю брака -

так говорили, друг с другом беседуя вечные боги.

К Эрмию тут обратившись, сказал Аполлон, сын Зевеса:

"Эрмий, Кронионов сын, благодатный богов вестоносец!

Искренне мне отвечай, согласился ль бы ты под такою

Сетью лежать на постели одной с золотою Кипридой?"

Зоркий убийца Аргуса ответствовал так Аполлону:

"Если б могло то случиться, о царь Аполлон стреловержец,

Сетью тройной бы себя я охотно опутать дозволил,

Пусть на меня бы, собравшись, богини и боги смотрели,

Только б лежать на постели одной с золотою Кипридой!"

Так отвечал он; бессмертные подняли смех несказанный.

Намеки на то, что Гермес покровительствует любви, есть и у Нонна^[274] в “Деяниях Диониса” (XLVIII; 229-231), отстоящих от времен Гомера на тысячелетие:

"Может быть даже державный Гермес-состязатель – отец твой,

К ложу Пейто скользнувший богини, пособницы брака,

Он тебе в единоборстве путь к страсти открыл любовной!"

Сведения Цицерона о том, что Эрос (Купидон) – сын Гермеса (Меркурия), укладываются в любовные отношения Гермеса и Афродиты – результатом этой взаимной страсти стал еще и Гермафродит.

Похожие мотивы находим и в отношении Шивы. Он – Ардханаришвара, т.е. тот, чья одна половина от мужчины, а вторая от женщины^[275]. Кроме того, Шива причастен к перемене пола:

"У царя Друпады родилась дочь Шихкандини, хотя сам отец молился о сыне, но Шива дал ему дочь, которая в прежнем воплощении была Амбой, на которой отказался жениться Бхишма. Амба поклялась отомстить Бхишме и заручилась помощью Шивы, умилостив его самоистязанием. С помощью волшебства и магии (Шивы или Ашвинов) девушка Шихкандини-Амба стала юношей Шикхандином. ^[276]

Встретившись в сражении против Арджуны с Шикхандином, Бхишма не нанес ему ни единой раны, поскольку видел в нем девушку. Арджуна прикрываясь Шикхандином, как щитом, поразил стрелой Бхишму, или по другой версии Бхишма сам дал нанести себе смертельный удар Шикхандину^[277].

Намеки на двуполость есть у эддических аналогов Гермеса – Локи и Одина. Первый в образе кобылы рожал Слейпнира (он "муж рожалый"). А сам Один – единственный из асов и ванов практикует женскую и мужскую магии одновременно, в чем обвиняет его тот же Локи, сравнивая с сейдовской бабой^[278]. Скорее всего, Один под именем Одд сожительствовал со скандинавской богиней любви – Фрейей (параллель с Гермесом-Афродитой очевидна).

В северной, нордической Традиции известны две основные формы древней магической практики: galdr (гальд) и seidr (сейд). “Гальд – это магия заговоров, смесь поэзии и чародейства. Люди – во всяком случае, в период язычества – терпимо относились к практикующим гальд, чего нельзя сказать о сейде, который являлся практикой одновременно и вторичной, и вызывающей неприятие многих. Действительно, сейду свойственна некая “аура” антисоциальности и порочности, чему можно предложить множество объяснений. Занятие сейдом ввергало того, кто его практиковал, в состояние временной слабости, что делало этот вид магии неприемлемым для воинов; и действительно, заниматься сейдом было предоставлено женщинам. Позднее, с течением времени и соответственно обычаям, сформировалось мнение, согласно которому практика сейда стала считаться недостойной мужей... Сейд во многих отношениях сходен с шаманизмом, поскольку и тот, и другой подразумевают вхождение в состояние транса. С точки зрения воина, транс – состояние, малопригодное для мужчины, ибо делает его беззащитным перед лицом агрессии. Пророческие сновидения – дело другое: даже воины время от времени должны спать. Однако подвергать себя опасности ради занятий магией? Это должно было казаться воинам совершенно неприемлемым,” – пишет Ф.Асвинн. Перечень описанных Тацитом племен охватывает пространство от фризов до данов, т.е. включает в себя предков народов, практиковавших сейд. Женщины этих народов, как их описывает Тацит, были замечательными волшебницами и обладали великим могуществом:

"8....Германцы считают, что в женщинах есть нечто священное и что им присущ пророческий дар, и они не оставляют подаваемые ими советы и не пренебрегают их прорицаниями” ^[279] .

Им, несомненно, был известен некий чисто женский способ окрашивания рун, пред которым бледнеют мужские. "Один раз в месяц, в течение почти недели, в соответствии с естественным циклом из тела женщины выделяется кровь. Это явление, несвойственное мужчинам, чаще ошибочно рассматривается как стигмат нечистоты, чем как обновление природой собственного потенциала. И, тем не менее, женские регулы почти повсеместно расцениваются как источник огромной магической силы. Большинство мужчин впадают в растерянность при столкновении с этим совершенно естественным феноменом. То, что о регулах можно забыть, когда их нет, что их можно эффективно сдерживать, когда они приходят, – это недоступно пониманию среднего мужского рассудка. То, что это явление обретает магический смысл, якобы делает его в чистом виде порочным, привнося оттенок непристойности и сексуальности в восприятие его мужчиной"^[280].

До нашего времени сохранилось выражение "кричать, как сейдовская баба" – речь идет о ведьмах, которые якобы в Вальпургиеву ночь (1 мая) слетались на Лысую гору и проводили свои оргии, но это позднее, чуждое языческому осмысление древней магии.

Итак, идея перемены пола хорошо известна в шаманских практиках. Некоторые шаманы специально носили женскую одежду, а иные даже выходили замуж, причем к однополому сексу данные действия отношения не имели. Однако в североамериканских и сибирских сказаниях о трикстере, имеющем непосредственное отношение к культу богов функционально идентичных с Велесом, трикстер (ворон, койот ит.д.) нередко выходит замуж и даже рожает. Сама идея ритуального изменения пола, как указывает целый ряд исследователей, в том числе М. Элиаде, связана с тем, что в данном случае шаман может использовать, как мужскую, так и женскую магию, иными словами приобрести полную, а не разорванную на две половины власть над силами мира. Подобная идея была довольно широко распространена в средневековой Европе, где гермафродит рассматривался как некое алхимическое таинство по единению женского и мужского начала. Подобного же эффекта пытались добиться многие народы через различные эротические практики, такие как тантризм, камасутру, китайские и японские эротические школы, отчасти связанные с даосизмом.

Тут надо отметить, что шиваистская тантрическая магия подразумевает "дакшиначару" (тантру правой руки) и "вамачару" (тантру левой руки). Вероятно, это отражение представления о единении Рудры и Шакти-Дэви.

Возвратимся к Гермесу, так как его отношение к славянскому Роду вызывает куда больше скепсиса. Приведем одно тривиальное соображение. Сам скепсис относительно подобия бога Рода и Гермеса строится в первую очередь на том, что о боге Роде сохранилось слишком мало сведений, а те, которые сохранились, постоянно подвергаются обоснованной и необоснованной критике (в первую очередь потому, что критиковать и разрушать много легче, чем созидать, при этом можно представляться знатоком и делать научную карьеру). Мы исходим из элементарного правила формальной логики, что если А = Б и С = Б, то А и С так же равны. В силу этого простого соображения мы и проводим известные паралели между Шивой и Гермесом, утверждая, что если они имеют место, то и бог Род соотносится с Гермесом, так же как и с Шивой, хотя о полной тождественности говорить нельзя.

Отметим, что Гермес чествуется во время весенних анфестерий, праздника весеннего пробуждения природы, и связан с вакхическими мистериями. "Слышится вопль свободных вакханок в честь Эвия-бога" ^[281] . В этой связи также ценно свидетельство Диогена Синопского^[282] из его письма "Эллинам": "В Гимнасиях, когда наступают так называемые Гермеи, или Панафинейские празднества, в центре города вы (эллины) обжираетесь и опиваетесь, пьянствуете, развратничаете, играя роль женщин" (Письма киников. Диоген, 28).

По одной версии Гермес – спаситель, воспитатель и наставник "увенчанного цветущим плющом" Диониса (известна даже скульптура Праксителя), по другой версии Гермес – сам "сын хороводного Вакха и девы Пафосской" ^[283] . Пиндар^[284] взывал к нему: "Да умножит древесную поросль добрый Дионис, чистый светоч позднего лета..." ^[285] . Гермес – отец бога животной страсти Пана (близкого к ведийскому Пушану), "блюдущего Аркадию, хранителя светлых оград, Сопутника Великой Матери, сладкого любимца важных Харит", согласно тому же Пиндару. Пан – "плясун средь богов искуснейший", тот, кого "именуют олимпийцы псом Великой Матери" ^[286] . Имя "Пан" происходит от морфемы pus- или paus-, т.е. "делающий плодородным".

Шива и его жена – Дэви так же исполняют оргиастический танец – "тандава". Исследователи отмечают разительное сходство этого танца с дионисийским культом. Рудра-Вратья – тот, кто "воспылал страстью и благодаря этому обрел потомство".

Гермес, как и Геката, дает приплод скоту, что ритуально связывается с луной и ночью^[287]. Гермес - создатель лунного календаря и вообще Лунный бог, а Луна связана напрямую с женской магией и даже физиологией женского организма – месячными.

В эллинизированной египетской мифологии времен Птолемеев, благодаря Тоту-Гермесу, преодолевшему проклятие Ра, у Нута и Гебы родились Осирис-Дионис, Хоро(ерис)-Аполлон, Сет, Исида и Нефтида, причем рогатая Исида считалась дочерью Тота-Гермеса^[288].

Более того, в одном порфирии Плутарх прямо указывает, что "божество, которое тайно наблюдает за рождением, считается "похитителем быков", и это эпитет Гермеса" ^[289]

Шива – Чандрашекхара – "увенчанный месяцем", так же оказывается связанным с лунным культом. Известна молитва к Рудре такого содержания: "Да размножимся мы, о Рудра, через детей" ^[290] , "Да создаст он благо нашему скакуну, здоровье барану и овце, мужчинам и женщинам, быку" ^[291]

Приплод людей зависит от приплода скота, так как скот – основное богатство, дающее возможность племени содержать большее количество недееспособных едоков (детей). Начало мифов о Рудре и Гермесе относятся к тому времени, когда носители их культа вели кочевой образ жизни, не выращивая ни хлеба, ни овощей. Мясо, кожа и молоко – вот их первые блага, нет первого, второго, третьего – и погибнет род, не будет ни мужчины, ни женщины ("Рудра-бык, отец мира" ^[292] ).

Геродот сообщает, что цари фракийцев “больше всех богов почитают Гермеса и клянутся только им. По их словам и сами они произошли от Гермеса.” ^[293]

Наконец, Гермес – Родитель людей, национальный бог Аркадии: "Гермеса родоначальника чтим мы, живущее у озера племя", это все, что сохранилось от поэмы Эсхилла "Психахоги"^[294]. Cкорее всего, речь идет именно об озерах Фенеос и Стимфалийском. Гермес – родитель племени "кефалленов надменных" ^[295].

Исида, дочь Гермеса-Тота, вследствие "рогатости" отождествлялась египтянами с коровой, а греками с Ио, которая в образе коровы спасалась от шершня, насланного ревнивой Герой. При этом от Ио ведет свой род целое поколение великих героев, в чем видна определенная закономерность, так как образ великой мировой коровы, создающей мир и порождающей людей восходит к образу Великой Матери, хозяйки жизни и смерти и пронизывает не только индоевропейскую но и целый ряд других мировых мифологических систем.

Единственное существенное отличие между Рудрой-Шивой и Гермесом на первый взгляд заключается в том, что Рудра – "Повелитель жатвы" ^[296] . Но если обратиться к скандинавскому аналогу Гермеса – Одину и славянскому – Велесу, мы убедимся, что такая связь с урожаем есть. При этом укажем, что сами греки в первую очередь разводили виноград и масленичные культуры для производства вина и масла, и занимались скотоводством. Зерновые они по большей части закупали, поэтому соотносить Гермеса с жатвой у них не было необходимости. Отсутствие прямых упоминаний о связи Гермеса с плодородием земли, кроме праздника анфестерий, отчасти компенсируется сравнением его с подземным Аидом, мужем Персефоны, что будет рассмотрено отдельно.

Коню Одина, как и Велесу (в ипостаси медведя) крестьяне Швеции и России еще в 19 веке оставляли на поле нескошенный клок пшеницы (или ячменя)^[297]. Возможно, одно из имен Велеса – Сноп, хотя такое название может относиться только к светлой, земной ипостаси данного бога. Как мы показали ранее, в триаде “Дид, Дуб, Сноп” имеется указание на три вертикально расположенных мира вселенной, где обозначение “Дид” относится именно к нижнему миру.

Велесу оставляют на поле после жатвы "бородку". Сыновья(?) или ипостаси(?) Велеса, Тур и Ярило, связаны с фривольными игрищами, направленными на разжигание любовной страсти. Пословица: "Волосу светити быть девице", т.е. скоро девице утратить девственность, став женщиной. Род (сеющий груды, от которых нарождаются дети), Велес и Ярило отнесены Б.А. Рыбаковым к одной группе божеств. Велес отождествляется с чертом (шутом) и самим Сатаной, а они – соблазнители. Скоморошество – позднее отражение культа Велеса, во многом ломание скоморохов сходно с тем, что вытворяют на игрищах в честь Тура и Ярила. Вообще скоморошество – позднее отражение культа трикстера – создателя или сотворца мира, сохранившегося в Сибири и у североамериканских индейцев.

То, что культ трикстера существовал и в Европе видно из германских средневековых источников, отразившихся в народных сказах о Тиле Уленшпигеле, отчасти в народном варианте барона Мюнхаузена, в книге Ганса Якоба Кристи Гримельсгаузена “Симплициссимус” (простак). Все герои данных произведений отличаются немотивированным, подчас злым и жестоким поведением, непонятным окружающим. Довольно многие элементы этих немецких народных произведений соответствуют элементам космогонических сказаний североамериканских индейцев даже в деталях, причем о заимствовании не может быть и речи. К той же категории текстов относятся многочисленные русские сказки “о дураках”, например “Семь Симеонов бестолковых”. Кроме того, излюбленный герой русской сказки “Иван-дурак”, который изначально ведет себя как трикстер, но через это свое антисоциальное поведение в конечном итоге добивается воцарения. Более того, старшие братья или иные герои, стремящиеся действовать по социально освещенным канонам, не достигают успеха. Нам кажется, что в образе Ивана-дурака показаны воззрения славян на космос, который является не только “строгим порядком”, но и содержит достаточно сильный и равноценный порядку хтонический элемент, связанный с Навьем миром, через который герой и достигает успеха. Можно сказать, что сотворение мира Черным и Белым богами происходит постоянно, что и нашло отражение в русской народной сказке.

Однако, исследование подобных закономерностей задача дальнейшего изучения такого общемирового феномена, как шаманизм.

Как Черный бог Велес участник нескольких подобных мифов. Аль-Масуди, как мы уже указывали в разделе "Боги", дает описание святилища Черного бога (10 века) на Черной горе: В книге "Золотые луга" мусульманский автор X века Аль-Масуди дает описание некого славянского святилища:

" Другое здание было построено одним из их царей на черной горе; его (или: её, т.е., гору) окружают чудесные воды, разноцветные и разновкусные, известные своей пользой (своими целительными свойствами). В нем они имели большого идола в образе человека (или: Сатурна), представленного в виде старика с палкой в руке, которой он двигает кости мертвецов из могил. Под правой ногой находятся изображения разнородных муравьев, а под левой – изображения пречерных воронов, черных крыльев и других, а также изображения странных хабашцев и занджцев (абиссинцев и занзибарцев)."

По мифу, приведённому Срезневским Сатана (читай Чернобог) поганит душу человека, созданного Богом^[298]. По другому мифу, приведённому в Лаврентьевской летописи Сатана (Чернобог) создал человека из пота Бога.

Печь – символ материнской утробы, в которую проникает фаллос-кочерга, по-видимому, кочергу можно использовать в качестве магического предмета при обращении к Силе этого бога. Кочерга издревле использовалась для того, чтобы отогнать Мару – справиться со Смертью может только еще более древнее воплощение Нави. Любопытно, что именно св. Николай в мифе о Михайло Потыке, снимает с богатыря чары, наложенные Марой, т.е. дарует ему жизнь и прогоняет смерть.

2. "СКОТЬИ БОГИ"

Именно Гермес дает матери Фрикса и Геллы того спасительного Овна, что в будущем стал Золотым Руном в мифе об аргонавтах^[299]. Гермес дарит другого златорунного барана царю древнейших Микен – Атрею, и было предсказано, что будет править в Микенах тот, кому принадлежит этот овен. Отметим, что символика золотого или солнечного овна была хорошо известна в Средиземноморье. Тот, кто видел его во сне, должен был стать царем, а обладание таким руном означало воцарствование. Связь Гермеса с золоторунным бараном указывает на то, что Гермес был связан с установлением царских династий и царской властью, иначе он бы не мог распоряжаться таким подарком. Отметим, что указание на связь Гермеса с царской властью и символикой царственности возносит его в ранг богов – хозяев земли.

Гермес пасет коров Аполлона, сначала их выкрав, а затем выменяв на кифару^[300]. Гермес, по греческим мифам, создатель первой кифары, сделанной им из панциря черепахи. При этом и Велес соотносится с песенной культурой, а Боян вещий назван его внуком. Он как и Гермес – создатель магической музыки.

Эти сведения подтверждены Гомеровским "Гимном Гермесу", а также в позднейших “Деяних Диониса”.

Бойся козней Гермеса, бычьего вора, украл бы

Он и отца родного, сочтя его телкою, дабы

Фебу, Зевесову сыну, снести кифару как выкуп

От воровавшего вора... ^[301]

Гермес, как мы видели, и его сын, козлоногий бог диких животных – Пан, названы родителями аркадских и беотийских пастухов:

"Кем же ты рожден, младенец,

Из живущих долго дев?

Взял ли нимфу гость нагорий?

Пан-родитель или Локсий, -

Ибо он от века любит

Пастбищ дикие луга?

Иль, быть может, царь Киллены

был родителем тебе?" ^[302]

Обычно, утверждение, что Шива-Рудра – скотий бог, вызывает недоумение у оппонентов, тут же начинают припоминать Пушана, который, впрочем, отличается от Рудры точно так, как Пан от Гермеса. Докажем, что Шива – тоже "скотий бог". Эпитеты Рудры – Пашупати и "хозяин скота"^[303]. Он же назван Пастырем^[304]. "На печатях, найденных при раскопках городов долины Инда (3-2 тысячелетия до н.э.) имеется изображение трехликого и рогатого божества, окруженного зверями, в котором можно усмотреть прототип Шивы в его функции "хозяина животных"^[305]. Стрела Рудры превращается в антилопу-Мригаширша (в эпизоде жертвоприношения Дакши на Химават). Отрубив Дакши голову, Рудра дает ему голову козла. В руке Шивы навечно зажата антилопа, которую наслали на него аскеты, и ходит он в шкуре убитого им тигра – убийцы людей и скота (как Велес – в медвежьей по версии Б.А. Рыбакова).

Велес тоже бог дикой природы. Он отождествлен в поучениях против язычества с "лютым зверем". Он хозяин зверей, медведь, сказочный Михайло Потапыч лесной хозяин; а медведь - священное животное Велеса. Отметим, что в русских сказках Морозу – св. Николаю или Рождественскому Деду подчиняются звери.

Вахана, т.е. ездовое животное Шивы и его сын в тоже время – бык Нандин.

"Отец Марутов – владыка скота. Да поможет он мне в этой молитве, в этом обряде..." ^[306]

"К Бхаве и Шарве мы сейчас взываем,

К Рудре и к тому, кто повелитель скота..." ^[307] .

"Пусть Рудра позаботится, чтобы их (коров) было много" ^[308]

Поскольку Шива-Рудра – отец рудр-марутов, а Бхава и Шарва – имена Шивы, то сам Шива – "скотий бог".

Наконец, он просто дает блага скоту, а через него и людям, как мы цитировали в предыдущем разделе^[309].

Велес назван скотьим в русских летописях и "Поучениях против язычества", договорах русов с греками. Возможно, этот эпитет относится не столько к собственно скоту и богатству, сколько вообще к животному миру. Гермес и Шива также "скотьи боги", как было показано ранее. Вот что гласит Атхарваведа:

"Пусть Вайю соберет их! (коров)

Пусть Тваштар настроится на процветание!

Пусть Индра благословит их!

Пусть Рудра позаботится, чтобы их было много! ^[310]

Вайю – бог ветра, Тваштар, именуемый у славян, вероятнее всего, "Сварог" (идет речь о клеймении скота), Индра – Перун, гоняющий облака – небесных коров, Рудра – Велес. Гермес тоже бог, дающий вместе с Гекатой то, о чем просят Рудру среди прочих богов в приведенном гимне.

А здесь ведийский текст четырежды поминает Шиву разными именами, как повелителя скота:

"К Бхаве и Шарве мы сейчас взываем,

К Рудре и к тому, кто повелитель скота..." ^[311]

3. ПОДАТЕЛИ БОГАТСТВА

В скотоводческих обществах единым и универсальным эквивалентом богатства, таким, каким ныне являются деньги, был скот. Таким образом, богатство можно было исчислить в рогатых головах или шкурах. Боги, покровительствующие с древнейших времен скотоводству или охоте за рогатой добычей, стали подателями богатства, а некоторые, как Гермес, и покровителями торговли. В данном случае следует учитывать особенности образного мышления древних народов. Так функция “подателя богатства” распространялась на всё, что это богатство могло приносить. Относительно Гермеса такое распространение перешло даже на воровство и пиратство, чьим покровителем он так же являлся.

Богатство неразрывно связано также с удачей, везением. Эпитет Рудры – Шива, а Civa (др. инд.) - "благой", "приносящий счастье". Еще один эпитет – Шамбху, т.е. "милостивый". Счастливый случай позволяет обогатиться, так сказать, золотой шанс, а Гермес – бог удачи. "Гермайоны" – это счастливые находки и клады.

У Гомера песни поют "про Гермеса, – как всех, благодетельный, он превосходит "^[312]. Таким образом, у него тот же эпитет и то же свойство, что и у Шивы:

Оному имя "Гермес-благодавец" измыслил родитель:

Всех – и бессмертных богов, и людей, умиранью подвластных,

Он превзошел в мастерстве воровства и искусстве наживы ^[313] .

4. БОГИ МАГИИ и ВОЛШЕБСТВА, МУДРОСТИ И ЗНАНИЯ

Жребий – счастье и несчастье- находится в руках Гермеса.

“Хитрого замысла друг, толкователь оракулов чистых.

Ты – воспитатель – от всех многочисленных бедсвий защитник,

Держишь в руках кадуцей, управляющий судьбами мира.” ^[314]

Как бога везения призывали его во время олимпиад:

Если предки твои, Агесий, матери твоей

У граней Киллены

Подлинно дарили в благочестии своем

Многие и многократные заклания.

Ради милости Эрмия,

Вестника богов, в чьей руке – состязание и жребий наград,

Возлюбившего Аркадию, славную мужами, -

То это он

и тяжкогрохочущий родитель его

Довершает твою славу, о сын Сострата. ^[315]

... а над крылатой

Девой сверкающей всходит Гермес, ибо Дика-богиня -

Зодиакальный дом судии. ^[316]

Гермес взвешивает доли сражающихся Мемнона и Ахилла. У Аполлона выменял он искусство гадания на свирели. Отметим, что и изобретение свирели, как и кифары приписывается Гермесу, а музыкальные инструменты в древности всегда рассматривались как обладающие магией. Вспомним обладающих магией музыки кельтских бардов, магов-певцов – русского Бояна и финского Вяйнемейнена - магическую музыку этрусков и т.д.^[317] Гермеса традиционно изображали с магическим златым жезлом власти в руке:

Эрмий тем временем, бог килленийский, мужей умерщвленных

Души из трупов бесчувственных вызвал; имея в руке свой

Дата добавления: 2014-12-27