Ценности как основа социализации и воспитания

Н.Д.Никандров, президент РАО, доктор педагогических наук, профессор, г. Москва

Когда мы начинаем какое-либо новое дело, естественно, что в явном или неявном виде мы ставим перед собой цели, планируем содержание работы, ищем подходящие средства. Но социализация существует с тех пор, как существует род человеческий; воспитание — с тех пор, как человек осознал необходимость специально воспитывать и обучать, не полагаясь только на естественное и не планируемое влияние жизни. Поэтому человек, которому по необходимости или даже случайно приходится осуществлять воспитательное воздействие (например, сделать замечание мальчишке, озорничающему на улице), может так естественно вписаться в ситуацию, что специально не задумывается о целях, содержании и средствах своей «воспитательной работы». Эту существенную и очень важную особенность практической педагогики в свое время хорошо подметил К.Д.Ушинский в первых строках предисловия к своему фундаментальному труду «Человек как предмет воспитания» он писал: «Искусство воспитания имеет ту особенность, что почти всем оно кажется делом знакомым и понятным, а иным даже делом легким, — и тем понятнее и легче кажется оно, чем менее человек с ним знаком теоретически или практически. Почти все признают, что воспитание требует терпения; некоторые думают, что для него нужны врожденная способность и умение, т.е. навык; но весьма немногие пришли к убеждению, что кроме терпения, врожденной способности и навыка, необходимы еще и специальные знания, хотя многочисленные педагогические блуждания наши и могли бы всех убедить в этом» (Ушинский, т.8, c.11).

С тех пор, как были написаны эти строки, «педагогических блужданий» не стало меньше. Наверное, прежде всего потому, что с ходом времени приходится вновь и вновь ставить уже решенные на более раннем этапе проблемы (например, возвращаться к проблеме содержания обучения по мере развития научного знания). И сейчас часто приходится слышать сетования на то, что российские учителя не владеют какими-то эффективными технологиями воспитания, соответственно, не решают своих проблем в школе. Убежден, что реальных причин нынешних трудностей с воспитанием как частью организованного образования и бoлее широкого процесса социализации много, но менее всего следует винить учителя в невладении технологиями воспитания. Гораздо более важно то, что на рубеже 1980-х — 1990-х годов была практически сознательно разрушена система советского воспитания без адекватной ее замены. Понятно, что эта система имела целый ряд весьма существенных недостатков (чрезмерная политизация, авторитарность, показуха и др.). В то же время вспоминаются слова Н.И.Лобачевского — не только великого математика, но и ректора Казанского университета, т.е. воспитателя юноошества: «Чему должно нам учиться, чтобы достигнуть своего 83начения?... Мое мнение: ничего не уничтожать и все совершенствовать» (Лобачевский, 1832, с. 593). Как полезно было бы вспомнить ту давнюю работу великого соотечественника, когда в нашей педагогике — да и в других областях нашей жизни — такое заметное место на первых этапах реформирования занимали слова «слом», «сломать», «разрушить». И вторая причина наших трудностей с воспитанием, прямо следующая из первой, но имеющая и более широкую социальную обусловленность — стало неясным, что же воспитывать, каким мы хотим видеть россиянина в наших специфических условиях переходного периода и в ближайшей перспективе. И это прямо подводит нас к проблеме ценностей человека, общества и государства: ведь в интересах этих трех субъектов, как отмечается в Законе «Об образовании», должно осуществляться образование как процесс воспитания и обучения.

В то же самое время — конец 1980-х — начало 1990-х соответствующие размышления велись прежде всего вокруг проблемы общечеловеческих ценностей, подчеркивалось, что раньше у нас воспитывались классовые ценности, теперь акцент сделан на общечеловеческих. Но если классовым ценностям в нашем прошлом сверхидеологизированном мире посвящались статьи, книги, постановления и т.д., то с общечеловеческими ценностями вопрос не так ясен. И он, этот вопрос, очень обширен, имеет много граней, соответственно, достоин обстоятельного обсуждения. Но не здесь. Для меня вполне достаточно, чтобы при употреблении этого понятия — при всей его спорности — читатель знал, что имеет в виду автор. А споры, конечно, еще будут.

По-видимому, правильно считать, что цели воспитания вторичны по отношению к ценностям или даже составляют своеобразный третий этаж, третий срез. Они в широком социальном и более конкретном образовательном планах фиксируют то, что сложилось в жизни, в менталитете народа и/или провозглашено различными способами как норма. Меняются ценности — меняются нормы — меняются цели воспитания. Причем вполне естественны, во всяком случае, по-человечески легко объяснимы определенные запаздывания, когда общество чувствует, что ценности сменились, а система образования не отразила — или не в полной мере отразила — этот факт изменением в целях воспитания. Это было в истории, но это особенно хорошо чувствуют современники.

Бывает, правда, и другое — и общество, и его идеологи понимают, что декларируемые ценности не разделяются очень многими, но политики и идеологи, спасая лицо, продолжают настаивать на непопулярных и тем самым нереализуемых целях. Так обстояло дело уже до и долгое время после принятня «Морального кодекса строителя коммунизма», который как часть Программы КПСС был принят на ХХП съезде в 1961 году. Абстрактно говоря, тот набор ценностей совсем не плох, он включает многое из того, что мы сейчас называем общечеловеческими ценностями. Разумеется, моральный кодекс начинается с преданности делу коммунизма, включает непримиримость к врагам этого дела. Разумеется, в нем легко просматривается приоритет общественных дел и ценностей перед личными; но последние годы хорошо научили росснян, что является альтернативой этому приоритету. Одно плохо — уже в те годы декларации сильно расходились с реальностью, уже тогда провозглашались как желательные одни образцы поведения, а жизнь вознаграждала совсем другие. При таком противоречии всегда побеждает жизнь, если только не пpименять подавление; такой опыт у нас тоже был. Он был, понятно, и раньше. Э.Кабе, вынужденный из-за репрессий эмигрировать из Франции в 1834 году, не в критическом, а в констатирующем ключе писал о том, что «Искусство управлять есть только искусство подавлять, порядок есть всюду только организованное рабство» (Кабе, 1935, с. 196).

Нельзя не отметить, что и в практике советской школы идеи «Морального кодекса строителя коммунизма» частично осуществлялись — в собственно «коммунистической», и в общечеловеческой части. Достаточно вспомнить педагогическую системы и практику В,А.Сухомлинского. В его Павлышской школе всем были известны и практически применялись «Кодекс человеческой порядочности или то, что в Павлыше считалось мерзким и гнусным», «Десять нельзя», «Законы дружбы». Так, среди «мерзкого и гнусного» - «лениться, бездельничать, быть нерадивым, дармоедом...; выдавать за доблесть и заслугу то, что является твоим долгом...; гнушаться простого труда отца твоего и матери твоей...; наушничать, доносить на товарища...; обижать девочку, девушку, женщину» и др. (Мухин, 1999, с.355-356). Понятно, что эти высказывания не теоретико-философский трактат, что они (как и другие из «Десяти нельзя» и «Законов дружбы») даны в понятной для детей форме. Но общая гуманистическая направленность несомненна, как несомненно и то, что это реальные общечеловеческие ценности, которые для Сухомлинского были коммунистическими.

Министерства образования всегда любили ругать; есть любители и сейчас. Вместе с тем посмотрите «Типовые правила для учащихся» и «Инструкцию об оценке за поведение, за прилежание к учению и общественно полезному труду учащихся общеобразовательных школ», разработанные в Минпросе СССР в апреле 1985 года (опубликованы в «Учительской газете» 27.08.1985 г.). Большая (с ударением на первом слоге) их часть суть общечеловеческие и наши российские отечественные ценности.

Нежелание менять отжившие или непопупярные ценности — частое и не всегда отрицательное явление: ведь люди могут и ошибаться, отрицая значимые и даже благородные идеалы. Но бывает и просто запаздывание. Отстает от жизни ее теоретическое осмысление, соответственно, нет четкости в формулировке целей воспитания, и — опять-таки соответственно — школа вовремя не получает необходимые теории и методики.

Проблема эта, конечно, не только российская. Н.Пастуович, касаясь проблемы реформирования систем образования в «посткоммунистических стрaнax» (не могу не взять в кавычки этот термин, поскольку коммунизма, у нас, конечно же, не было), отмечает ее как общую для всех этих стран. И пpавильно ее объясняет: «Совершенно наивно... думать, что в обществе, составленном из групп с конфликтующими интересами, политически доминирующая группа не попытается контролировать образование в попытке сохранить существующее разделение власти. Такая попытка будет более успешной, если она скрыта. И это делает "скрытую программу" универсальным феноменом» (Pastuovic, 1993, с.410). Само же nонятие скрытой программы (hidden сurriсulum) было введено в обиход вного раньше американцем Б.Снайдером для обозначения именно этого мучая — провозглашены одни цели (ценности), фактически формируются и действуют другие (Snyder, 1971).

Впрочем, понятие «скрытой программы» не означает, что кто-то специально стремится к «закрытости» воспитания и социализации, к тому, чтобы влияние было непременно «тайным». Исследователи, которые специально изучали процессы социализации в мире, прежде всего в развитых странах, обращали внимание на то, что при отсутствии какого-то единого идеологического центра, при большом разнообразии мнений и подходов в деталях общая направленность и содержание этих процессов вполне определенна; целью является человек, приспособленный к современному миру и в основном довольный им. А средства — и организованное образование, и взаимодействие семьи, школы и общины (вспомним в СССР — взаимодействие школы, семьи и общественности), и чрезвычайно широко развитые во всех учебных заведениях внеучебные, клубные формы работы (Кривов, 1992; Петрищев, 1985, 1992 и др.).

Мы живем в переходное время. Не очень ясно, в каком обществе мы жили (понятия коммунизма или тоталитаризма далеко не охватывают все его реалии), еще менее ясно, к чему идем. Допустим, идем к цивилизованному рынку и достойной жизни. Но и эти понятия достаточно многозначны и идеологически нагружены. Более того, многие задумывающиеся над этими проблемами несомненные представители и приверженцы рыночной экономики понимают, что рынок — не лучший инструмент отработки системы ценностей. Так, об этом пишет известный предприниматель Дж. Сорос в книге, название которой, казалось бы, нельзя было от него и ожидать — «Кризис мирового капитализма» (Сорос, 1999). Приведу некоторые любопытные цитаты, иногда — просто названия разделов: «Переходное общество подрывает общественные ценности и ослабляет сдерживающие моральные факторы... Переходная экономика это все, что угодно, только не общество» (с.85); «Мы можем выделить два вида ценностей: фундаментальные принципы, которых люди придерживаются независимо от последствий, и практическая целесообразность, когда люди полностью руководствуются ожидаемыми последствиями» (с.85-86); «Пока капитализм остается победителем, стремление к деньгам перекрывает все другие общественные соображения» (с. 112); «Она (система мирового капитализма) имеет центр и периферию, как настоящая империя, и центр получает выгоды за счет периферии» (с. 114); «Капитализм versus (лат. "против") демократии» (с.119);. «Мы привыкли измерять прогресс динамикой ВВП, но это равносильно тому, чтобы признать деньги в качестве подлинной ценности... Подлинные ценности невозможно измерить деньгами» (с.228- 229); «Между подлинными ценностями и рыночными ценностями существует пропасть. На рынках господствует конкуренция, а цель состоит в том, чтобы выиграть. Подлинные ценности достойны уважения как таковые» (с.231). Интересно не то, что известный капиталист говорит о «неминуемом распаде системы мирового капитализма» (с. 113), даже не его описание построенного в России общества как грабительского капитализма (с. 167 и дальше). Подлинной бедой он считает, что «денежные ценности узурпировали роль подлинных ценностей, а рынки стали господствовать в таких сферах общественной жизни, где им не должно быть места» (там же, с.226), называя среди прочих области образования, медицины и науки. Не правда ли, очень интересные высказывания бизнесмена о современном капиталистическом обществе, рынке и ценностях? Кстати, интересные рассуждения Дж.Сороса являются хорошим примером воспитания ценностей в том его варианте, который иногда называется «values clarification» (прояснение ценностей). Он особенно приемлем для тех, кто опасается невольно оказаться причастным к промыванию мозгов и индоктринации, кто близко связывает понятия воспитания для демократии, критического мышления и прояснения ценностей (Weinstein, 1991).

Понятие переходного общества, которое упоминает Сорос, не ново. Соответствующая литература появилась уже давно, хороший ее обзор дает С.Бирзеа в интересной книге «Образовательная политика в странах переходного периода» (Birzea, 1994). Но посмотрим хотя бы только на один аспект перехода — каковы же должны быть более или менее принятые всем обществом ценности, чтобы страна могла считаться не «переходной», а «современной» — ведь, наверное, мы хотим быть современной страной? Об этом написали А. Инкелес и А.Смит еще в 1974 году, т.е. в период относительной двухблоковой стабильности, до перестроек и потрясений. Согласно им, современное общество должно усвоить: открытость новому опыту; готовность к социальным переменам; понимание разнообразия мнений и установок окружающих, готовность формировать и отстаивать свое мнение; энергичный поиск фактов и информации, на которых можно основать свое мнение; ориентацию во времени на настоящее и будущее, а не на прошлое; чувство влиятельности, т.е. убеждение, что человек может влиять на свое окружение; ориентацию на долгосрочное планирование как в общественных делах, так и в личной жизни; веру, в основном, в предсказуемость окружающего мира, в то, что на народ и институции можно положиться в исполнении их обязанностей; уважение к техническим умениям, принятие их как основы для распределения благ; большее уважение к формальном образованию и подготовке, стремление достичь высокого уровня образовательных и профессиональных стандартов; уважение к достоинству других; понимание логики производства и промышленности (Inkeles, Smith, 1974). Перенося эти, думается, неплохо сформулированные требования на себя, на окружающих, на страну в целом, приходишь к неутешительному выводу: современными нас можно назвать лишь с большой натяжкой.

Итак, общечеловеческие ценности. В логике, как известно, наиболее частым видом определения понятий является определение через род и видовое отличие. Тогда определение общечеловеческих ценностей будет очень простым: это ценности, которые принимают все люди, их подавляющее большинство, весь род человеческий. Боюсь, что такое определение нас мало продвинет в решении вопроса. И, конечно, теперь всем, но и раньше очень многим было ясно, что сколь угодно «подавляющее» большинство не должно никого подавлять. Но в качестве первого приближения на этом остановимся. Важнее другое — какие же ценности являются общечеловеческими, да и есть ли такие в абсолютном понимании? Если есть, то где, в каких документах (может быть, постановлениях?), каких великих книгах они «прописаны»?

Ясно, во всяком случае, что уже с древнейших времен люди пытались найти наиболее общие нравственные основания для поведения, привести их в систему писаных моральных норм. И хронологически речь сначала шла именно об общечеловеческих ценностях, которые не связывались с конкретным историческим периодом, конкретной культурой. Это, видимо, не случайно и отнюдь не объяснялось неразвитостью логического мышления людей. Что касается формальной логики, то те, кто тогда ею занимался — например, Платон, Аристотель и другие — право же, мыслили не менее логично, чем большинство современных людей, включая философов и логиков. Возможно, конечно, другое — в силу многих причин людям тех времен свойственно было принимать относительно небольшой («свой») регион за весь мир, а ввиду отсутствия писаной истории ограничивать хронологические рамки относительно близкой современностью. В то же время не случайно, что великие философы древности стремились представить себе и теоретически обосновать облик идеального человека как средоточия фундаментальных ценностей-добродетелей. Так, Конфуций (551-479 до н.э.) ввел понятие некоего синтетического качества «жэнь», которое вполне соответствует современной гуманности, человечности и проявляется в таких более частных качествах как справедливость, верность, искренность и др. Из этого качества Конфуций выводил и свою цель воспитания «благородного мужа», причем воспитание, по его мысли, должно играть более важную роль, нежели происхождение.

В наше прагматичное время понятие «добродетель» употребляется достаточно редко и либо в очень специальном философском смысле, либо даже с оттенком иронии. В этом плане показательно, более того, на мой взгляд достойно уважения понимание, изложенное В.Д.Шадриковым. Согласно ему, целью школы (правда, автор говорит о «лучших школах», не раскрывая, впрочем, этого понятия) «может стать воспитание добродеятелей и добродетелей» (Шадриков, 1993, с.39). И это уже наше время. Возвращаясь к древней истории, отметим, что примерно в то же время совсем в другом ареале (Европа, Греция) сложилось понятие калокагатии (прекрасный+хороший, добрый) как идеала физического и нравственного совершенства, развитое в учениях о воспитании Сократом, Платоном, Аристотелем и другими великими греками.

С тех давних времен почти все мыслители — отнюдь не только педагоги — обращались к проблеме воспитания фундаментальных добродетелей. Многое об этом сказано в религиозных книгах — Библии, Коране и других. Так, в запретах и положительных заповедях Пятикнижия, особенно в Декалоге — десяти заповедях, которые, по преданию, Бог передал людям через пророка Моисея, характерно уже то, что меньшая часть — четыре первых — являются собственно религиозными, т.е. определяют отношение человека к Богу. Шесть последующих заповедей определяют отношения между людьми и ввиду своей обобщенности практически являются общечеловеческими ценностями. Это разделение отражено и тем, что заповеди были написаны на двух отдельных скрижалях (досках).

Кто будет спорить с такими заповедями и запретами: чти отца твоего и мать твою; не убий; не прелюбодействуй; не кради; не лжесвидетельствуй; не пожелай добра ближнего твоего (я не сохраняю здесь библейский стиль)? «Воинствующий атеист», конечно, не сочтет это риторическим вопросом, напомнит, что в истории, да и в самой Библии есть много свидетельств нарушения этих заповедей, есть много человеческой злобы, много крови. Не буду вступать в этот спор; почти уверен, что на житейском — в конечном счете, самом важном — уровне большинство сочтут эти шесть заповедей положительными нормами поведения. Совсем другой вопрос —соблюдает ли их каждый и в полном объеме? И вот здесь большинство наедине со своей совестью ответят «нет». Но это, действительно, — другой вопрос.

Восприняв десять заповедей Ветхого завета, христианство дополнило их прежде всего учением о любви к ближнему, последовательно изложенным в Нагорной проповеди Иисуса Христа. Поступай с другими так, как ты хотел бы, чтобы поступали с тобой — в этом основная суть христианской любви как общечеловеческой ценности. И это вполне усвоено Кораном, который на столетия младше и Ветхого, и Нового завета: «Аллах любит тех, кто делает добро; Аллах с теми, кто терпеливо сносит (трудности); не делай зла другим, и тебе не сделают зла; если творишь добро, творишь добро для своей собственной души; если творишь зло, делаешь это самому себе». А еще много, много раньше, в древнеегипетской «Книге мертвых», сказано так: «Я делал то, о чем говорят люди, чем довольны боги; я удовлетворил бога тем, что он желает; давал хлеб бедным, воду жаждущим, одежду нагим, переправу тому, кто не имеет лодки...». Как легко увидеть в этих древних текстах — даже независимо от того, будем ли мы считать их богодухновенными или созданием ума и рук человеческих — перекличку общечеловеческих ценностей!

Законы Хаммурапи и Солона, Домострой и различные декларации, которые предшествовали революциям или следовали за ними (во Франции, в США, в России и т.д.), так или иначе провозглашали моральные нормы - ценности, включая многое из освященных веками. Вместе с тем понятно, что отождествлять государственные документы и общечеловеческие ценности нельзя. Даже если и не принять в полном объеме утверждение, что государство есть воля господствующего класса, возведенная в закон, даже беря за основу идею общественного договора, — все равно многие про возглашаемые государством ценности — суть ценности господствующей группы населения (класса). Иначе, скажем, не могло и быть при рабовладельческом строе, когда рабы считались лишь говорящими орудиями; и сколь угодно гуманное обращение с ними (что тоже могло иметь место) никак не меняло дела в принципе.

Поступательное движение истории, забота о самосохранении заставляло человечество как-то сближать позиции отдельных групп, взаимно учитывать интересы друг друга, принимать документы, в которых делается попытка узаконить систему ценностей, признаваемых (или которые должны быть признаны) всеми. Правда, если судить по количеству горя и насилия в мире, его вряд ли можно назвать более гуманным сейчас по сравнению с прежними временами, и все же общее движение к более гуманному миру есть. Оно отражено и в документах последнего времени, например во «Всеобщей декларации прав человека», принятой Генеральной ассамблеей ООН в 1948 году. Так, первая статья провозглашает, что «Все люди рождаются свободными и равными в своем достоинстве и правах». Подчеркнем здесь два момента — 1) все люди и 2) прежде всего утверждается такая фундаментальная ценность, как свобода. По сути, свобода, равенство, братство, провозглашенные, конечно, фундаментальными ценностями гораздо раньше, во времена Великой французской революции, лежат в основе и конкретизируются во всех 30 статьях Декларации. Они, а также многие другие основные права и свободы вошли и в Конституцию Российской Федерации 1993 года. Более того, в Конституции СССР 1936 года («сталинской конституции») также провозглашены многие права и свободы. Весь вопрос, конечно, в том, что реально осуществлялось. О практическом осуществлении свободы слова, например, не было и речи, хотя, с другой стороны, права на труд, бесплатное медицинское обслуживание и образование не только провозглашались, но и реально осуществлялись, чего нет, увы, сейчас в России.

Проследить, как в трудах мыслителей давнего и близкого прошлого проходила и отражалась идея общечеловеческих ценностей — важная, интересная, но специальная задача, выходящая за рамки этой книги. Однако нельзя обойти современность, тем более что сейчас проблема ценностей привлекает все большее внимание. Подходов здесь бесчисленное множество. Предельно обобщенно рассматривает вопрос В.А. Караковский. Его набор ценностей — человек («абсолютная ценность»), семья, труд, знания, культура, отечество, земля, мир (Караковский, 1993). Не подвергая сомнению значимость ни одной из этих ценностей, вполне поддерживая общую идею автора, идею «ориентации школьников на общечеловеческие ценности», не могу полностью принять три раздельнь «подхода» или «уровня» определения этих ценностей: религиозный, житейский и путь «обращения к ценностям фундаментальным, более общим понятиям» (там же, с.l09). Полагаю, что эти три пути не исключают друг друга. Не исключают сейчас, шли не раздельно, а в едином русле и в истории развития человеческой морали.

Несколько иной набор ценностей «в рамках базового содержания (общего) образования» выделяют авторы «Прогностической концепции целей и содержания образования»: стремление к истине; социальное благополучие общества; социальная справедливость; нравственные гуманистические нормы; приобретение знаний; уважение к умельцам и талантам; порядочность в крупном и в мелочах; собственное достоинство; ценность личности; здоровье свое и окружающих; сохранность природы и возможность ею наслаждаться; социальная активность; нравственное здоровье коллектива и общества; ценность других народов, их специфики и культуры; доброжелательность в отношениях и взаимопомощь; гуманистическая направленность научно-технического прогресса. Авторы к тому же заключают, что, «разумеется, перечень не исчерпан и система открыта» (Прогностическая, 1994, с.49).

Еще более детальный набор предлагают авторы сборника «Навстречу жизни». Он обращен к молодым христианам и к тем, кого авторы хотели бы привлечь к христианству, и содержит раздел «Нравственные ценности христианства», занимающий почти сто страниц (Навстречу, 1993). Не побоюсь обширного цитирования и перечислю названия глав, каждая из которых относится к одной из ценностей: верность поставленной цели; способность к состраданию; участливость; чувство надежности, безопасности; убежденность; стремление сотрудничать с другими; мужество; упорство в достижении цели; энтузиазм, активное отношение к жизни; справедливость; вера; верность; чувство товарищества; способность прощать; дружелюбие; вежливость; великодушие; готовность прийти на помощь; святость; честность; смирение; инициативность и находчивость; оптимизм; доброта; любовь; преданность в дружбе; послушание; терпение; миролюбие; настойчивость; радостное восприятие жизни; готовность уповать на Бога; целеустремленность; способность к раскаянию; умение не падать духом; уважительное отношение к окружающим; чувство ответственности; почтительность; способность к самодисциплине; мудрое отношение к своему достоянию; чувство благодарности; готовность доверять; надежность; бескорыстие; мудрость; поклонение Богу.

Итак, 46 ценностей. Собственно, почему бы нет? Но возникают вопросы. Во-первых, почему все это — ценности только христианства? Разве приверженец других религиозных воззрений не подписался бы под почти всем этим набором? Далее — исчерпывающий ли этот набор? Например, здесь присутствуют вера и любовь, а где же такая фундаментальная ценность христианства как надежда (в христианском же толковании)? В некоторых случаях разделение представляется искусственным — например, в самом начале списка идут весьма близкие понятия участливости и способности к состраданию, близко друг к другу стоят верность поставленной цели, настойчивость и целеустремленность. Разумеется, в гуманитарной «материи» нельзя полностью выдержать такое логическое требование к классификации как единство оснований и взаимоисключаемость членов деления, но сама дробность уже создает предпосылки нечеткости и возможных ошибок. Как материал для душеспасительного чтения (употребляю эти слова без всякой иронии, соответственно, без кавычек) сборник, думаю, достигает своей цели. Но в обсуждении проблемы общечеловеческих ценностей он нас, боюсь, не продвигает, поскольку нет даже попытки как-то упорядочить эти ценности.

П. Уайт выделяеп из всего спектра ценностей «гражданские добродетели». Она прежде всего подчеркивает, что образование должно брать на себя ответственность за воспитание, не может не делать этого. Это важно отметить, т.к. и в советской последнего времени, и особенно в российской педагогической литературе неоднократно утверждалось, что на Западе система образования вообще не занята воспитанием («свобода»). А далее в соответствующих главах автор подробно разбирает как желательные ценности следующий достаточно краткий набор: надежда и уверенность; мужество; самоуважение и самопочитание (так! - Н.Н.); дружба; доверие; честность; порядочность и воспитание гражданственности (White, 1996). Книга П.Уайт по стилю напоминает философский трактат, поэтому она занимается содержанием, но не уделяет особого внимания процессу воспитания. Но нам сейчас важен именно содержательный аспект, сам набор ценностей.

Гораздо подробнее разбираются ценности (причем именно под этим названием) в коллективной работе группы соотечественников П.Уайт (Values, 1996). С точки зрения содержания это — фундаментальные «либеральные» ценности свободы, равенства и (нет, не братства) рациональности (разума). Это — духовные ценности, которые ближе не определяются, т.е., это, скорее, некое интегративное качество, своего рода отношение к миру, для иллюстрации чего автор (Дж.Халл) говорит — и, по-моему, очень правильно — о «русской духовности» (там же, с.33). Это моральные ценности, опять-таки объединяемые различением добра и зла, но ближе не определяемые. Это —экологические ценности, ценности политической демократии, прежде всего гражданственность. Это ценности искусства, здоровья и здорового образа жизни. Хотя ценностей оказывается относительно немного, авторы отдают себе отчет в том, что необходим интегральный подход к воспитанию, т.е, воспитание целостной личности (еduсаtiпg the whole person) (там же, с.111), всестороннее развитие личности (all-round dеvеlоршеnt) (там же, с.2З). Интересно, что вся аргументация заставляет вспомнить и наши споры о реальности всестороннего развития, и комплексный подход, и целостный процесс воспитания (например, В.С.Ильин, 1984). А вторая часть книги посвящена именно процессу воспитания, в котором акцент делается не на «привитии», а на «прояснении» и «переживании», n.е. признается, что главное — не индоктринация, а упражнение в деятельности.

На тех же Британских островах, но севернее — в Шотландии — Шотландским Консультативным Советом по куррикулуму (напомним, что в англоязычной традиции куррикулум — это содержание обучения вместе с его методами и формами) предложен «для обсуждения и развития» очень краткий документ по проблеме ценностей (Values, 1991). Очень важно, что с первых строк подчеркнуто: «Когда мы воспитываем или обучаем, мы передаем ценности» (там же, с.2). Далее разъясняется — полагаю, вполне правильно, — что «ценности пропитывают всю образовательную деятельность» (там же), что «ценности не всегда усваиваются сознательно» (там же, с.3) и, что «мы вряд ли достигнем полного согласия относительно ценностей. Но мы бы и не хотели этого» (там же). Последнее заставляет вспомнить давнее (IV век!) высказывание Августина Блаженного: «В главном — единство, в спорном — свобода, во всем — любовь». Действительно, вряд ли стоит ломать копья в вопросах, касающихся даже ценностей, если речь идет о вещах, которые касаются личных вкусов и пристрастий; еще раньше было сказано, что «de gustibus non est disputandum» — о вкусах не спорят. А далее перечислены ценности, которые не названные в документе авторы доклада разбили на четыре группы: ценности учения, уважение к себе и забота о себе, уважение к другим и забота о них, чувство принадлежности, социальная ответственность. Подробнее анализировать документ не буду, важно, что есть и такой подход и что вопрос ставится в конкретном практическом плане: как в рамках школьной общности (т.е. учителя, обслуживающий персонал и учащиеся) согласиться о некотором приемлемом для всех наборе ценностей.

Вполне практические задачи стоят перед теми, кто стремится вести профессиональную деятельность с учетом определенного набора профессиональных (корпоративных) ценностей. Здесь, понятно, речь изначально не идет об общечеловеческих ценностях, хотя эти своеобразные кодексы чести должны быть привлекательными для многих. Такова, например, известная клятва Гиппократа, которую приносили врачи многих поколений. В последние годы студенты некоторых российских — а ранее советских — вузов при посвящении в студенты тоже дают клятву, содержащую определенную систему профессиональных ценностей. Очень интересная подборка кодексов чести приведена в американской книге «Прикладная этика» (Ethics, 1993). Специальный разбор этих документов здесь не важен. Но читатель и так легко поймет, что — при определенных моментах сходства, — между профессиональными кодексами чести и общечеловеческими ценностями — дистанция огромного размера. При этом иногда корпорации специально формулируют довольно подробные и в какой-то мере конкурирующие по содержанию наборы ценностей, которые тем самым помогают сохранять свою идентичность, своеобразие при огромном числе фирм (Williams, 1994).

Эти рассуждения приводят к выводу: вопрос о ценностях, в том числе общечеловеческих, пожалуй, поддается только весьма субъективному решению, является своего рода экспертной оценкой, причем экспертом выступает каждый, кому по какой-то причине приходится решать этот вопрос. Его решение, несомненно, облегчается для верующего: в этом случае надежным ориентиром оказывается тот набор ценностей, который дан в основной книге той или иной религии. Так, христианин может обратиться к Библии, а в различных катехизисах содержится систематизированное и комментированное изложение тех ценностей, которых должен придерживаться христианин. В книге «Образовательная деятельность русской православной церкви: проблемы освоения наследия» (Образовательная, 1996) прокомментированы более 800 пособий для занятий по Закону Божьему, которые так или иначе все связаны с воспитанием христианских ценностей. Позволю себе высказать убеждение, что книги исторических религий человечества ориентируют в этом вопросе не только верующего. Они так или иначе аккумулировали житейскую мудрость народов, являясь в этом смысле энциклопедиями общечеловеческих ценностей. Но, конечно, полного совпадения здесь ждать нельзя, иначе необъяснимыми были бы вражда и непримиримость религий в истории человечества, которые являются следствием несовпадения ценностей, иногда незначительного для непредубежденного взгляда.

То, что традиционные, давние ценности могут в воспитательном отношении быть более эффективными, показывает интересное исследование Дж. Гасфилда. И, пожалуй, особенно интересен его вывод о том, что для развития страны такая опора на традиционные ценности имеет самое положительное значение, отнюдь не ведет к застою и консерватизму там, где требуется модернизация. Его работа конца 1960-х гг. касалась Японии, а это, мы помним, было время «японского чуда» (Gusfield, 1967). Но считать, что «давность» тех или иных ценностей дает основание для их абсолютизации, значит входить в противоречие с реальностями жизни, иногда — с самим собой. Так, Р. Шейерман в начале своей интересной статьи утверждает, что «моральный кодекс абсолютен, он неподвластен месту и времени» (Шейерман, 1992, с.137). Но через две страницы справедливо пишет, что «ценности индивидуальной свободы сформировались на равнинах Запада (США — Н.Н.)... В густых лесах северо-запада, где возникли первые города Древней Руси,... привился иной культурный опыт, основанный на ценностях взаимной зависимости и равенства» (там же, с. 139-140). Такой подход разделяется и некоторыми российскими авторами. И.Н.Ионов, например, рассматривая различие российской и западной цивилизаций, пишет, что «в Европе получили развитие городские, буржуазные ценности, а в России — общинные, коллективистские. Европеец решал свои проблемы, развивая расчетливость и своекорыстие, а русский — утверждая уравнительные коллективистские идеалы» (Ионов, 1994, с. 14). Он также объясняет такие особенности россиян равнинным однообразием ландшафта, идя и еще дальше. Согласно ему, нежелание выделяться активностью из среды экружающих, терпеливость, стремление действовать числом, а не умением, неторопливость в действии также имеют именно это происхождение (там же, c.11, 12); отмечается, впрочем, что «тот же коллективизм был основой душевности отношений между людьми, безоглядных проявлений благородства и самопожертвования, широты души русского человека» (там же, с. 13).

Будем исходить из того, что желательным является соответствие целей воспитания реально функционирующей в обществе системе ценностей. В каком-то смысле можно утверждать, что воспитание человека в духе этих ценностей и есть правильное решение проблемы целей воспитания. Несоответствие приводит к тому, что побеждать будет система тех ценностей, которые реально вознаграждаются в жизни.

Сколько же таких ценностей, сколько целей воспитания должно быть? Например, в школе? Вопрос непростой. В свое время была издана и переиздана книга «Примерное содержание воспитания школьников» (Примерное, 1976). Помню, как ее критиковали во времена перестройки, хотя, кстати, там есть немало выступлений против авторитаризма педагогов и формализма в воспитании, в книге подчеркивается, что она «не является сборником нормативных, строго обязательных для воспитателя положений» (там же, с.7). Но интереснее сейчас другое. Была выстроена система целей воспитания и содержания воспитательной работы с первого по последний классы. В книге последовательно проведен деятельностный подход (не столько разъяснение, сколько действие и приучение), специально и подробно говорится о необходимости и системе скоординированной деятельности школы, семьи и, конечно, общественности. Правда, слово «цели» в книге не употребляется, оно заменено «общими задачами»; правда, сейчас мало кого вдохновит ориентация на воспитание личности активного строителя коммунизма и некоторые соответствующие конкретности. Не будем с высоты (высоты ли?) нашего времени критиковать эти стороны вышедшей четверть века назад книги. А вот то, что чрезмерная подробность, перечислительный характер изложения, который, возможно, и был по душе многим (чтобы не особенно думать, когда пишешь всякого рода школьные планы и отчеты), по сути вели к той самой мелочной регламентации и «заорганизованности», против которой выступали и сами авторы — это, думаю, критики достойно.

Считаю более правильным ориентацию на относительно немногие, наиболее значимые ценности, которые и представляют собой обобщенные цели социализации и воспитания. В итоге такой подход будет гораздо более инструментальным и одновременно предполагающим собственное творчество учителя. Это тем более верно, что просто заимствовать какой-то набор ценностей из какого-то одного источника, по-видимому, никак не удастся по вполне прагматической причине: разброс мнений будет все же велик, и отнюдь не только по деталям. Уже древние римляне говорили: Cave hominem unius libri (бойся человека одной книги). А сейчас, когда пишут «общечеловеческие ценности», обычно имеются в виду западные ценности. Но напомню: в 1993 году американец С. Хантингтон, проведя анализ ста сравнительных исследований о ценностях в различных странах, заключил, что западные ценности имеют самый низкий статус во всем остальном («незападном») мире (Нuntiпgtоп, 1993). Значит, придется, как во многом другом, искать консенсус и здесь.

На мой взгляд, сейчас довольно абстрактной выглядит возможность полного «слияния», «переплавки» ценностей раэличных государств и наций: это смогут решить лишь будущие поколения, и я даже не берусь судить о том, желательна ли такая «переплавка». Да, американцы из-за особенностей своей истории (почти полностью «пришлое» население) долгое время ориентировались на идею «плавильного котла». Однако сейчас и в США гораздо более популярна идея поликультурности, сохранения многообразия культур при принятии большинством людей некоторых общих базовых ценностей. Это может быть, например, «мозаика» ценностей (Гершунекий, 1996, с.32), хотя, уверен, некоторые элементы такой мозаики будут, так сказать, факультативны, а другие обязательны для большинства.

Нет сомнения, что по каждой из ценностей, о которой только что шла речь, которая была упомянута в российской или зарубежной публикации, уже много сказано, еще больше можно сказать. Легко себе представить, что это будет совершенно необозримая лавина литературы. Поэтому ограничимся, как об этом уже сказано во введении, немногими очень обобщенно сформулированными группами ценностей, их восприятием и освоением в системе социализации и воспитания.

Важно, что в последнее время вполне преодолен уже упоминавшийся негативизм относительно воспитания, который культивировался и был характерен для российского образования в начале 1990-х годов. Об этом свидетельствует и Программа развития воспитания, подготовленная Министерством образования в содружестве с Российской академией образования, и пособия по педагогике последних лет, где вполне представлен материал по целям воспитания и планированию воспитательной работы (Лихачев, 1999; Рожков, Байбородова, 2000 и др.). Более того, интересным свидетельством постепенного признания приоритета воспитания являются формулировки самых первых строк в двух версиях Закона «Об образовании» — 1992 и 1996. Сравним их: «Под образованием в настоящем Законе понимается целенаправленный процесс обучения и воспитания в интересах личности, общества, государства, сопровождающийся констатацией достижения гражданином (обучающимся) определенных государством образовательных уровней (образовательных цензов)» (1992 год). И: «Под образованием в настоящем Законе понимается целенаправленный процесс воспитания и обучения в интересах человека, общества, государства, сопровождающийся констатацией достижения гражданином (обучающимся) установленных государством образовательных уровней (образовательных цензов)» (1996 год). Не уверен, что без пристального чтения легко заметить отличие. Но в варианте 1992 года на первом месте обучение, в варианте 1996 года — воспитание. Есть и еще более тонкое отличие: в варианте 1992 года речь идет о личности, в варианте 1996 года — о человеке. Для русскоговорящего россиянина понятие человека является более богатым по содержанию, чем понятие личности, имеющее западное происхождение.

Литература:

1. Никандров Н.Д. Ценности как основа социализации и воспитания / Россия: социализация и воспитание на рубеже тысячелетий. М.: Гелиос АРВ, 2000.

2. Сластёнин В.А., Чижакова Г.И. Хрестоматия по педагогической аксиологии. — М.: Изд-во Московского психолого-социального института, 2005.

Дата добавления: 2014-12-27