Черты русской философии

1. Основа эволюции русской философской мысли - неразрывная связь философии с православной религиозной традицией, разработка религиозной проблематики. Сам православный характер христианства в стране предполагал тесное взаимопроникновение религиозных и философских проблем. Недаром православие считают «духовной» формой христианства в отличие от политизированного католицизма. Внимание к проблемам внутреннего самосовершенствования, духовности было во многом следствием политической слабости русской православной церкви, всегда сильно зависевшей от государства. Это привело к тому, что в православном богословии была сильно развита философская мысль, и многие вопросы, поставленные в нем (о свободе человека, о его нравственной природе и смысле жизни, о соотношении рационального знания и веры), дали толчок развитию и светской философии.

2. Важнейшая особенность философской мысли в России - пристальное внимание философов к социальной проблематике. Практически все русские мыслители в своих философских построениях давали «рецепты» переделки общества, строили некую модель будущего развития страны. Указанная особенность во многом была связана со спецификой исторического пути России, который не укладывался ни в западную, ни в восточную схемы смены формаций, эпох. Социально-экономический строй России представлял собой своеобразное соединение элементов восточных, западных и собственных самобытных структур. Россия явно отставала в развитии цивилизации, быта, права от Западной Европы. Все это не могло не поставить перед русской интеллигенцией вопросов о том, каким путем должна пойти страна в своем развитии, какие социальные преобразования необходимы, чтобы переделать «гнусную российскую действительность» (В. Белинский), к какому будущему должна стремиться Россия. Поэтому русская философия устремлена в будущее, она ищет место России в этом вселенском будущем. Если считать основными сферами философского знания онтологию (учение о бытии), гносеологию (теорию познания), антропологию (учение о человеке) и философию истории (учение о наиболее общих перспективах и закономерностях исторического процесса), то для русской философской традиции характерно особое внимание именно к последней.

3. Для отечественной философии характерно отчётливо выраженное доминирование моральной установки, стремление включить нравственность в число критериев познания и практики. Такое положение дел тесно связано с еще одной особенностью русской философской мысли - она пронизана нравственными проблемами. Для русских мыслителей философское творчество имело характер нравственной проповеди. Если они и не писали специальных сочинений по этике (что, кстати, бывало нечасто), нравственная точка отсчета была основной, даже при построении картины мира или разработки проблем познания. Правомерно сказать, что этика, нравственные проблемы здесь были фундаментом философствования. Пояснить эту мысль можно характерным примером решения гносеологических проблем Н. Бердяевым, Л. Шестовым и многими другими. Данные философы ставили в прямую зависимость от нравственных качеств человека его возможности познать мир: мир открывается лишь нравственно целостной, духовной личности. Поэтому само понятие истины является для них не только гносеологической, но и этической категорией.

4. Еще одним очень важным моментом, характеризующим специфику развития отечественной философии, стала борьба западничества и славянофильства в духовной жизни русского общества. Историческая судьба России опровергает схемы, устанавливающие жесткие границы культурно-исторических ареалов Запада и Востока. Евразийское положение страны приобрело символическое значение для национального самосознания. Борьба западничества, у истоков которого стоял П. Чаадаев, и славянофильства, связанного прежде всего с именами А. Хомякова и И. Киреевского, стала постоянной детерминантой развития русской философии и культуры. Призывы западников приобщить Россию к плодам западной культуры и цивилизации, взять европейскую модель развития за образец для нашей страны принимали иногда крайние формы отрицания ценности всего русского, пренебрежения прошлым страны. Такое крайнее западничество (не изжитое, к сожалению, и сегодня) во многом само, «от противного», порождало свою противоположность - славянофильские концепции самобытности России, ее особого исторического пути и предназначения. Это были два взаимно предполагавшие друг друга полюса русской культуры.

5. Для русских философов характерна критика западной культуры и западной философии за их одностороннюю, рационалистическую ориентацию. Спор между западниками и славянофилами ставил перед русской философией проблему взаимоотношения различных культурных традиций. Критика Запада славянофилами во многом явилась протестом против европоцентристской идеологии, ограничивавшей многообразие духовного опыта человечества и утверждавшей в качестве единственно возможной модели исторического развития схему прогресса западной цивилизации. Именно славянофильское движение выдвинуло так называемую «русскую идею» — мысль об особой исторической миссии России. Логика рассуждения была приблизительно следующей: Россия - это и не Восток, и не Запад, она причудливо соединяет в себе и то, и другое. Значит, она сможет сыграть роль объединяющей человечество духовной силы.

6. Русскую философию отличает и еще одна характерная черта — складывание в конце XVIII — начале XIX века такого феномена духовной жизни общества, как философско-художественный комплекс. Что это значит?

Дело в том, что философия выступает своеобразным мировоззренческим воспроизведением культуры. Философия «вырастает» из культуры, черпая в ней свои темы, но философия и сама воздействует на культуру, в том числе и художественную, опредмечивая в ней свои находки и открытия, облекая в художественную форму свои проблемы. В России в конце XVIII — начале XIX века происходит становление целостной общности философии и художественной культуры, что и говорит о складывании философско-художественного комплекса. Обращение философии к художественным образам было во многом обусловлено политико-идеологическим диктатом со стороны самодержавия и православия. Гонимая философская мысль искала выхода в публицистике, литературной критике, в искусстве, тесно сплетаясь с другими формами общественного сознания, особенно с литературой. Метафорический язык художественных образов давал возможность свободного выражения мыслей, отношения к действительности.

7. В русской философии были разработаны важные стержневые понятия, такие как соборность, всеединство, богочеловечество и другие, которые впоследствии стало использовать вся мировая философия.

8. Наконец, своеобразие русской философии заключается в личности русского философа, в его духовном облике. Среди русских философов не было дипломированных специалистов, поэтому многие из них не имели философского образования. Быть философом на Руси означало быть проповедником, который не просто думает и рассуждает, но находится в особом состоянии духа и даже ведет особый образ жизни. Но главное философом может быть тот, кто осознает личную ответственность за судьбу России и всего народа. Благодаря своим личностным качествам русские философы были уважаемы и известны не только в России, но и за рубежом.

В истории русской философии обычно выделяют следующие этапы:

I этап – зарождение философской мысли на Руси: XI - XVII в.в., когда философская мысль развивается в основном в русле религиозных воззрений, постепенно накапливая материал для превращения в самостоятельную науку;

II этап – русская ренессанская философия: XVIII – начало XIX в.в., когда происходит обособление философии от религии, утверждение философии как теоретической науки;

III этап – русская систематическая философия: конец XIX – начало XX в., когда формируются оригинальные философские концепции, свидетельствующие о своеобразии русской философской мысли.

Эта периодизация, как и любая другая историческая периодизация, имеет условный характер, поскольку течения философской мысли, зародившись и укрепившись на одном этапе, сохраняются и развиваются на последующих.

Дата добавления: 2014-12-27