Тексты для чтения. Д. Беркли о проблеме достоверности познания

Д. Беркли о проблеме достоверности познания

ГИЛАС. Во вчерашней беседе тебя изображали так, как будто ты защищаешь самое сумасбродное мнение, какое только может проникнуть в человеческий ум, - именно, что на свете не существует ничего подобного материальной субстанции.

ФИЛОНУС. Что ничего подобного тому, что философы называют материальной субстанцией, не существует - я убежден серьезно; но если мне покажут, что здесь кроется что-нибудь нелепое или какое-либо проявление скептицизма, у меня будет такое же основание отказаться от этого взгляда, какое, представляется мне, у меня есть теперь, для того чтобы отвергнуть противоположное мнение.

ГИЛАС. Как! Может ли быть что-нибудь более фантастическим, более противоречащим здравому смыслу или более явным примером скептицизма, чем думать, будто материя не существует?

ФИЛОНУС. Тише, милый Гилас. Что, если бы ты, считающий, что она существует, именно благодаря этому мнению оказался большим скептиком и защитником взглядов более парадоксальных и противоречащих здравому смыслу, чем я, не допускающий ничего подобного?

ГИЛАС. Ты мог бы с таким же успехом убедить меня в том, что часть больше целого, и в том, что, во избежание нелепости и скептицизма, я должен отказаться от своего мнения в этом пункте…

ФИЛОНУС. Может быть верным какое-нибудь учение, которое необходимо приводит нас к нелепости?

ГИЛАС. Без сомнения, нет.

ФИЛОНУС. Не является ли нелепостью думать, что одна и та же вещь может быть в одно и то же время холодной и теплой?

ГИЛАС. Конечно.

ФИЛОНУС. Предположим теперь, что одна рука у тебя горячая, а другая холодная и что ты обе сразу опускаешь в сосуд с водой средней температуры; не будет ли вода казаться для одной руки холодной, для другой - теплой?

ГИЛАС. Будет.

ФИЛОНУС. Не должны ли мы поэтому, на основании наших предпосылок, заключить, что она и холодная, и теплая в одно и то же время, т. е. согласно твоему собственному признанию, поверить в нелепость?

ГИЛАС. Признаюсь, похоже на то.

ФИЛОНУС. Следовательно, сами исходные положения ложны, раз ты признал, что верная предпосылка не приводит к нелепости.

ГИЛАС. Но в конце концов может ли быть что-нибудь нелепее утверждения, что в огне нет теплоты?

ФИЛОНУС. Чтобы сделать этот пункт еще ясней, скажи, не должны ли мы в двух совершенно сходных случаях высказывать одно и то же суждение?

ГИЛАС. Должны.

ФИЛОНУС. Когда ты уколешь палец булавкой, не разрывает ли и не разделяет ли она мышечные волокна?

ГИЛАС. Конечно.

ФИЛОНУС. А если ты сожжешь палец углем, будет дело обстоять иначе?

ГИЛАС. Нет.

ФИЛОНУС. Так как ты не считаешь, что само ощущение, вызываемое булавкой или чем-либо подобным, находится в булавке, то ты не можешь, согласно тому, что ты теперь признал, сказать, что ощущение, вызываемое огнем или чем-нибудь подобным, находится в огне.

ГИЛАС. Хорошо, это находится в соответствии с тем, что я признал: я согласен уступить в этом пункте и признаю, что тепло и холод - только ощущения, существующие в нашей душе. Но остается еще немало данных, чтобы удовлетворить реальность внешних предметов.

ФИЛОНУС. Но что ты скажешь, Гилас, если окажется, что явление остается тем же самым в отношении ко всем остальным чувственным качествам и что существования их вне разума точно так же нельзя допустить, как и существование тепла и холода?

ГИЛАС. Тогда, действительно, ты кое-что сделаешь для достижения цели; но я не думаю, что это может быть доказано.

ФИЛОНУС. Исследуем их по порядку. Что ты думаешь о вкусах - существуют они вне ума или нет?

ГИЛАС. Может ли кто-нибудь сомневаться в таких своих ощущениях, как то, что сахар сладок или полынь горька?

ФИЛОНУС. Скажи мне, Гилас, является ли сладкий вкус особым удовольствием, приятным ощущением или нет?

ГИЛАС. Является.

ФИЛОНУС. И не есть ли горечь особая неприятность или неудовольствие?

ГИЛАС. Конечно, так.

ФИЛОНУС. Но если сахар и полынь - не мыслящие телесные субстанции, существующие вне ума, то как могут сладость или горечь, т. е. удовольствие и неудовольствие, быть присущи им?

ГИЛАС. Погоди, Филонус, я вижу теперь, в чем состояло мое заблуждение все это время. Ты спрашивал, не составляют ли тепло и холод, сладость и горечь особых видов удовольствия и неудовольствия, на что я просто отвечал: составляют. Между тем я должен был бы сделать следующее различение: эти качества составляют удовольствие или неудовольствие, поскольку они воспринимаются нами, но не поскольку они существуют во внешних объектах. Поэтому мы не должны заключать абсолютно, что в огне нет тепла или в сахаре - сладости, а только - что тепло или сладость, поскольку они воспринимаются нами, находятся в огне или в сахаре. Что ты скажешь на это?

ФИЛОНУС. Я скажу, что не имеет никакого отношения к нашей задаче. У нас разговор все время идет о чувственных вещах, которые ты определил как вещи, которые мы непосредственно воспринимаем нашими чувствами. О каких бы других качествах, отличных от этих, ты ни говорил, я ничего о них не знаю, и они совершенно не относятся к обсуждаемому вопросу. Ты можешь допустить, что ты открыл некоторые качества, которых ты не воспринимаешь, и утверждать, что эти нечувственные качества существуют в огне и в сахаре. Но какое употребление из этого ты можешь сделать в данном случае, я не в состоянии понять. Скажи мне поэтому еще раз: признаешь ли ты, что тепло и холод, сладость и горечь (подразумевая те качества, которые воспринимаются чувствами) не существуют вне ума?

ГИЛАС. Я вижу, что настаивать ни к чему, поэтому я уступаю и, что касается упомянутых качеств, не буду спорить. Хотя, признаюсь, странно звучит - утверждать, что сахар не сладок.

ФИЛОНУС. Чтобы ты еще больше убедился, заметь также следующее: то, что обыкновенно кажется сладким, больному небу покажется горьким. И ничего не может быть яснее того, что разным лицам одна и та же пища представляется различного вкуса; то, чем наслаждается один, в другом вызывает отвращение. А как могло бы это быть, если бы вкус был чем-то действительно присущим пище?

ГИЛАС. Признаюсь, я не знаю как.

ФИЛОНУС. Затем нужно рассмотреть запахи. И относительно их я хотел бы знать, не относится ли к ним целиком то, что было сказано о вкусе? Не являются ли они в такой же мере приятными или неприятными ощущениями?

ГИЛАС. Являются.

ФИЛОНУС. Считаешь ли ты в таком случае возможным, чтобы они существовали в не воспринимающей вещи?

ГИЛАС. Нет...

ФИЛОНУС....Наши собственные глаза не всегда представляют нам объекты одним и тем же способом. Всякий знает, что во время желтухи все вещи кажутся желтыми. Не является ли поэтому в высокой степени вероятным, что те животные, глаза которых, как мы замечаем, устроены весьма отлично от наших, и тела которых полны иных соков, в любом объекте не видят тех цветов, которые видим мы? Не следует ли из всего этого, что все цвета являются одинаково кажущимися и что ни один цвет, который мы воспринимаем, в действительности не присущ никакому внешнему объекту?

ГИЛАС. По-видимому.

ФИЛОНУС. В этом пункте не будет никакого сомнения, если ты примешь в соображение тот факт, что, если бы цвета были действительными свойствами или состояниями, присущими внешним телам, они не менялись без какой либо перемены, совершающейся в самих телах; то не очевидно ли из всего сказанного, что при употреблении микроскопа, при изменении, совершающемся в глазной жидкости, или при перемене расстояния, без какого-либо изменения в самой вещи, цвета объекта или меняются, или вовсе исчезают? Больше того, пусть все прочие обстоятельства остаются теми же, измени только положение некоторых объектов - и они предстанут глазу в различных цветах. То же самое происходит, когда мы рассматриваем объект при разной силе света. И разве не общеизвестно, что одни и те же тела кажутся различно окрашенными при свете свечи по сравнению с тем, какими они кажутся при свете дня? Добавь к этому опыт с призмой, которая, разделяя разнородные лучи света, меняет цвет объекта и заставляет самый белый цвет казаться невооруженному глазу темно-синим или красным. И теперь скажи мне, держишься ли ты все еще мнения, что всякому телу присущ его истинный, действительный цвет; а если ты это думаешь, то я хотел бы дальше узнать от тебя, какое определенное расстояние и положение объекта, какое особое строение и какая организация глаза, какая степень или какой род света - необходимы для установления истинного цвета и для отличия его от кажущихся...

ГИЛАС. Признаюсь чистосердечно, Филонус, что упорствовать дальше бесполезно. Цвета, звуки, вкусы - словом, все так называемые вторичные качества безусловно не имеют существования вне разума. Но это признание не дает основания предполагать, что я сколько-нибудь умаляю реальность материи или внешних объектов; ведь это не больше, чем утверждают некоторые философы, которые тем не менее, насколько только можно представить, далеки от отрицания материи. Чтобы понять это яснее, ты должен знать, что чувственные качества делятся философами на первичные и вторичные. Первые суть протяженность, форма, плотность, тяжесть, движение и покой. И эти качества они считают действительно существующими в телах. Вторые - те, которые перечислены выше, или, коротко, все чувственные качества, кроме первичных, они-то, по их утверждению, и являются ощущениями и идеями, существующими только в уме. Но обо всем этом, я не сомневаюсь, ты осведомлен. Я со своей стороны давно знал, что такое мнение распространилось среди философов. Но до сих пор еще не был вполне убежден в его правильности.

ФИЛОНУС. Ты все еще держишься того мнения, что протяжение и форма присущи внешним не мыслящим субстанциям?

ГИЛАС. Да.

ФИЛОНУС. А что, если те же аргументы, которые были приведены против вторичных качеств, будут годиться и против первичных?

ГИЛАС. Ну тогда я буду обязан признать, что они также существуют только в уме.

ФИЛОНУС. По-твоему, форма и протяженность, которые ты воспринимаешь чувством, на самом деле существуют во внешнем объекте или в материальной субстанции?

ГИЛАС. Да.

ФИЛОНУС. Имеют ли основание все остальные животные думать то же о тех формах и протяженностях, которые они видят и чувствуют?

ГИЛАС. Без сомнения, если они вообще что-либо думают.

ФИЛОНУС. Скажи мне, Гилас, думаешь ли ты, что чувства даны для самосохранения и благополучной жизни всем животным или даны с этой целью только человеку?

ГИЛАС. Я не сомневаюсь, что они имеют то же самое назначение у всех остальных животных.

ФИЛОНУС. Если так, то необходимо ли, чтобы они были способны воспринимать посредством чувств собственные члены и тела, которые могут вредить им?

ГИЛАС. Конечно.

ФИЛОНУС. Тогда нужно предположить, что клещ видит собственную ножку и вещи, равные ей, тебе они в то же время кажутся едва различимыми или в лучшем случае всего только видимыми точками.

ГИЛАС. Не могу отрицать этого.

ФИЛОНУС. А созданиям более мелким, чем клещ, не будут ли они казаться еще больше?

ГИЛАС. Будут.

ФИЛОНУС. Настолько, что то, что едва можешь различить, какому-нибудь крайне мелкому животному покажется огромной горой?

ГИЛАС. Со всем этим я согласен.

ФИЛОНУС. Может одна и та же вещь, в одно и то же время сама по себе быть разного размера?

ГИЛАС. Было бы нелепостью изображать так.

ФИЛОНУС. Но из твоих допущений следует, что как протяжение, воспринимаемое тобою, так и протяжение, воспринимаемое самим клещом, а равным образом и протяжения, воспринимаемые более мелкими животными, - каждое из них есть истинное протяжение ножки клеща; это значит, согласно твоим собственным предпосылкам, что ты пришел к нелепости.

ГИЛАС. По-видимому, здесь есть некоторое затруднение.

ФИЛОНУС. Далее, не признал ли ты, что свойство, действительно присущее объекту, не может измениться без изменения в нем самом?

ГИЛАС. Признал.

ФИЛОНУС. Кроме того, когда мы приближаемся к какому-нибудь объекту или удаляемся от него, видимое протяжение изменяется, будучи на одном расстоянии в десять или даже в сто раз больше, чем на другом. Не следует ли поэтому отсюда равным образом, что оно в действительности не присуще объекту?

ГИЛАС. Признаюсь, я в затруднении, что тут и думать.

ФИЛОНУС. Твое суждение определится тотчас же, как только ты решишься думать об этом свойстве так же непредвзято, как ты думал об остальных. Разве для нас не являлось убедительным аргументом то, что ни тепло, ни холод не находятся в воде, так как она кажется теплой одной руке и холодной другой?

ГИЛАС. Являлось.

ФИЛОНУС. И разве не значит рассуждать точно так же, если мы заключаем, что объект не обладает ни протяженностью, ни формой, ибо одному глазу он кажется малым, гладким и круглым, а другому - большим, неровным и угловатым?

ГИЛАС. Совершенно верно. Но разве так бывает когда-либо?

ФИЛОНУС. Ты можешь в любое время произвести эксперимент, глядя одним глазом просто, а другим через микроскоп... Очевидно, что вещи, которые я воспринимаю, суть мои собственные идеи и что никакая идея не может существовать иначе чем в уме. И не менее ясно, что эти идеи или воспринимаемые мною вещи - сами или их прообразы - существуют независимо от моей души; раз я знаю, что не я их творец, то не в моей власти определять по желанию, какие частные идеи возникнут во мне, как только я открою глаза или уши. Они должны поэтому существовать в каком-либо ином духе, по чьей воле они являются мне...

ФИЛОНУС. Скажи мне, Гилас, каковы плоды вчерашнего размышления? Укрепило ли оно тебя в том умонастроении, с каким ты ушел вчера? Или ты за это время увидел основание изменить свое мнение?

ГИЛАС. Поистине, мое мнение заключается в том, что все наши мнения одинаково суетны и недостоверны. То, что мы одобряем сегодня, мы осуждаем завтра. Мы суетимся вокруг знания и жертвуем для достижения его своей жизнью, между тем как - увы! - мы никогда ничего не знаем. И я не думаю, чтобы мы могли познать что-либо в этой жизни. Наши способности слишком ограниченны, и их слишком мало. Природа, очевидно, не предназначала нас для умозрения.

ФИЛОНУС. Как! Ты говоришь, что мы ничего не можем познать, Гилас?

ГИЛАС. Нет ни одной вещи на свете, относительно которой мы могли бы познать ее действительную природу или то, что такое она сама по себе.

ФИЛОНУС. Ты хочешь мне сказать, что я в действительности не знаю, что такое огонь или вода?

ГИЛАС. Ты можешь, конечно, знать, что огонь горяч, а вода текуча; но это значит знать не больше, чем какие ощущения вызываются в твоей собственной душе, когда огонь и вода соприкасаются с твоими органами чувств. Что же касается их внутреннего устройства, их истинной и действительной природы, то в этом отношении ты находишься в совершенной тьме.

ФИЛОНУС. Разве я не знаю, что камень, на котором я стою, - реальный камень, и что дерево, которое я вижу перед своими глазами, - реальное дерево?

ГИЛАС. Знаешь? Нет, невозможно, чтобы ты или какой-нибудь живущий человек мог знать это. Все, что ты знаешь, состоит в том, что у тебя в твоем собственном уме есть известное представление или образ. Но что это по сравнению с действительным деревом или камнем? Я говорю тебе, что цвет, форма и твердость, которые ты воспринимаешь, не есть действительная природа этих вещей или хотя бы подобие ее. То же самое можно было бы сказать обо всех других реальных вещах или телесных субстанциях, составляющих мир. Ни одна из них сама по себе не имеет ничего подобного тем чувственным качествам, которые мы воспринимаем. Мы не должны поэтому претендовать на утверждение или познание чего-нибудь, касающегося их собственной природы.

ФИЛОНУС. Но уверяю тебя, Гилас, я могу отличить золото, например, от железа; а как это было бы возможно, ели бы я не знал, что такое на самом деле каждое из них?

ГИЛАС. Поверь мне, Филонус, ты можешь различать только между своими собственными представлениями. Эта желтизна, этот вес и другие чувственные качества, - думаешь ли ты, что они действительно присущи золоту? Они таковы только по отношению к твоим чувствам и не имеют абсолютного существования в природе. И, претендуя различать реальные вещи по их обра-зам в нашей душе, не поступаешь ли ты так же мудро, как тот, кто заключил бы, что два человека принадлежат к разным видам, потому что их платья - не одного цвета?

ФИЛОНУС. По-видимому, тогда мы вовсе должны отказаться от внешнего вида вещей, он также ложен. Мясо, которое я ем, и платье, которое я ношу, не заключают в себе ничего подобного тому, что я вижу и чувствую.

ГИЛАС. Именно.

ФИЛОНУС. Но не странно ли, что весь свет так обманывается и настолько глуп, что верит своим чувствам? Кроме того, я не знаю как, но люди едят, пьют, спят, отправляют все жизненные функции так целесообразно и с такими удобствами, как если бы они действительно знали окружающие их вещи.

ГИЛАС. Это верно; но, как ты знаешь, обыденная практика не требует тонкости спекулятивного познания. Поэтому толпа остается при своих заблуждениях и при всем том ухищряется устраивать свои жизненные делишки. Но философы знают вещи лучше.

ФИЛОНУС. Ты хочешь сказать, они знают, что ничего не знают.

ГИЛАС. Но серьезно ли ты все это говоришь, Гилас; и серьезно ли ты убежден, что ты ничего реального в мире не знаешь? Предположим, ты собираешься писать, - не потребуешь ли ты, как и всякий другой, перо, чернила и бумагу? И ты не знаешь, чего ты требуешь?

ГИЛАС. Сколько раз я должен повторять тебе, что я не знаю действительной природы какой бы то ни было вещи во вселенной? Я могу, конечно, при случае пользоваться пером, чернилами и бумагой. Но какова какая-либо из этих вещей в ее собственной истинной природе, об этом - решительно заявляю - я не знаю. И то же самое верно по отношению ко всякой другой телесной вещи. Больше того: мы не только не знаем истинной и реальной природы вещей, но не знаем даже об их существовании. Нельзя отрицать, что мы воспринимаем известные образы или представления, но отсюда нельзя заключать, что тела действительно существуют. Еще больше: размышляя об этом, я должен, в согласии с моими прежними заявлениями, еще добавить, что невозможно, чтобы какая-либо реальная телесная вещь существовала в природе.

Беркли Д. Три разговора между Гиласом и Филонусом. М., 1978. С. 257, 258, 265 - 267, 273 - 277, 305, 317, 319 - 324.

Семинар 10

ИСТИНА КАК ЦЕЛЬ ПОЗНАНИЯ

1. Истина как ориентир познавательной деятельности. Основные подходы к определению истины. Критерии истинности.

2. Истина и вера. Вера как феномен мышления и ориентир деятельности.

3. Становление истины в развитии познания. Истина и заблуждение. Абсолютность, относительность, конкретность истины. Проблема существования абсолютной истины.

Список литературы

1. Философия: Справочник студента / Г. Г. Кириленко, В. Е. Шевцов. М., 1999. С. 449 - 451.

2. Философия / Под ред. В. Д. Губина, Т. Ю. Сидориной, В. П. Филатова. М., 1997. С. 167 - 169.

3. Введение в философию / Под ред. И. Т. Фролова. М., 1990. Ч. 2. С. 351 - 358.

4. Философский энциклопедический словарь / Под ред. С. С. Аверинцева, Э. А. Араб оглы, Л. Ф. Ильичева и др. М., 1989. С. 85, 272, 502.

5. Мартишина Н. И. Введение в гносеологию / Омский гос. техн. ун-т. Омск, 1997. С. 34 - 43.

6. Радугин А. А. Курс лекций по философии. М., 1997. С. 182 - 188.

7. Алексеев П. В., Панин А. В. Философия. М., 1996. С. 117 - 155.

Дата добавления: 2014-12-27