Эго -психология Э. Эриксона

Американский психолог Э. Эриксон (1902—1994) известен как представитель направления эго-психологии. Эриксон пере­смотрел некоторые важные психоаналитические положения, сделав акцент на развитии Я индивида¹.

С одной стороны, Эриксон придерживался психоаналитических представлений о значении адаптации человека к своему социально­му окружению, признавал биологические и сексуальные основы воз­никновения мотивационных систем и' личностных качеств, опирался,на структурную модель личности, разработанную Фрейдом. Так же как и Фрейд, Эриксон считал, что стадии развития личности пред­определены генетически, порядок их развертывания по мере созре­вания неизменен. Психосоциальные задачи развития в разных куль­турах имеют сходный характер, они универсальны для всего человечества (например, выработка трудолюбия), хотя способы их решения могут значительно различаться.

Однако в отличие от фрейдистского подхода, основное внимание в эго-психологии отводится нормальному, здоровому личностному развитию, которое связано с осознанным решением жизненных проблем. Теорию развития личности Эриксона принято называть

психосоциальной, так как в центре ее — рост компетентности чело­века во взаимодействии с социальным окружением. По-новому рассмотрено влияние культуры с ее системой ценностей и норматив­ных предписаний. Эриксон подчеркивал значимость историческо­го и культурною контекста развития личности, его несводимость к индивидуальным взаимосвязям с родителями в раннем возрасте. Сделать такой вывод помогли избранные методы исследования.

§ 2. Методы исследования в работах Э. Эриксона

Помимо традидионной для психоаналитиков клинической практики с проблемными детьми и содержательного анализа конкретных слу­чаев, Эриксон проводил лонгитюдное изучение здоровых детей. Он также использовал кросскультурный (этнографический) метод: изу­чал особенности воспитания детей в племенах американских индей­цев и в условиях современного технологического американского об­щества. Это позволило ему обстоятельно анализировать воздействие разных культур на становление личности. Был поставлен вопрос о различиях в достижении индивидом идентичности в тех обществах, где социальные роли жестко регламентированы, и в демократиче­ских обществах с гораздо более широким спектром потенциальных возможностей (профессиональных, политических, идеологических и т.п.). Получили известность исследования Эриксона, посвящен­ные выдающимся личностям, таким, например, как Мартин Лютер или Махатма Ганди. В этом случае Эриксон пытался соотнести ос­новные темы жизни человека с историческими событиями и обстоя­тельствами, т.е. использовал психоисторический метод.

Эриксон показывает единство процесса человеческой жизни, в котором три важнейших аспекта (соматический, личностный и со­циальный) взаимосвязаны и вычленяются лишь для удобства ана­лиза и изучения. Человек во все времена есть организм, член обще­ства и Эго (Я, личность).

Огромное значение Эриксон придает периоду детства, подчерки­вая, что именно человеку свойственно длительное детство: «Продол­жительное детство делает из человека виртуоза в техническом и ин­теллектуальном смыслах, но оно также оставляет в нем на всю жизнь след эмоциональной незрелости... иррациональные страхи, происхо­дящие из самого состояния детства»¹. Однако взгляды Эриксона на возможности личностного роста и способности человека преодолевать

трудности более оптимистичны, чем в традиционном психоанализе Он считает, что человек способен к саморазвитию, к тому, чтобы не новом уровне справиться с неадекватно разрешенным ранее кон­фликтом, — и за пределами генитальной стадии, вплоть до самых преклонных лет. Теория развития Эго, сформулированная Эриксоном, охватывает все жизненное пространство индивида (от младен­чества до зрелости и старости), неслучайно ее иногда называют концепцией жизненного пути личности.

Дата добавления: 2014-12-29