Быховский Б.Э. Джорж Беркли. М., 1970

Немецкая классическая философия

1). Общая характеристика. В новое время все больше происходит расхождение путей развития философии и естествознания. Разные у них и предметы исследования – природа непосредственно данная в эксперименте у естественных наук и абстрактные формы мышления у философии. Отличаются они и своими методами – эксперимент в естественных науках и логика, абстрактное мышление в философии. Однако естественные науки постоянно требовали от философии формулировки и оправдания всеобщих методов познания, универсальных форм мышления. Для их решения философия вновь обращается к человеку, к выяснению его сущности, способов деятельности и познания. Эти проблемы являются предметом исследования в немецкой классической философии.

Немецкая классическая философия охватывает относительно небольшой период – 70-е годы ХУШ в. и 30-е – 40-е годы XIX в. С теоретической точки зрения она является вершиной развития философской мысли, которая в то время могла быть достигнута. В конце ХУШ века, преодолевая экономическую и политическую отсталость, Германия приближалась к буржуазной революции. Но также как во Франции в ХУШ веке, в Германии в XIX веке философская революция предшествовало политической. Вместо реального, революционно-практического преобразования мира совершалось преобразование, конструирование идеальное, созерцательное. Вместо активности социальной развивалась активность в области мышления.

Немецкая классическая философия уникальное явление в мировой философии. За относительно короткий период ей удалось сформулировать проблемы, которые определили развитие будущей философии. В ней совместились почти все известные в тот период философские направления – от субъективного идеализма до вульгарного материализма и иррационализма. Немецкая классическая философия переориентировалась от традиционных проблем (бытие, мышление, познание и др.) к исследованию человеческой сущности, особое внимание уделив проблеме развития, значительно обогатив логико-теоретический аппарат философии и взглянув на историю как на целостный процесс. Немецкая классическая философия дала миру выдающихся философов – Канта, Фихте, Шеллинга, Гегеля, Фейербаха, Маркса, Энгельса и др. Для нее характерно:

· Обобщение всей предшествующей философской мысли.

· Разделение бытия на мир природы и мир человека.

· Исследуется не только человеческая история, но и человеческая сущность (человек как нравственное существо).

· Подчеркивается роль философии в разработке проблем гуманизма.

· Понимание философии как системы философских дисциплин, категорий.

· Разработка целостной концепции диалектики.

До недавнего времени в советской философии учение К. Маркса и Ф. Энгельса представлялось как самостоятельный, отдельно стоящий, качественно новый этап в развитии философской мысли. Если быть объективным, то философское учение этих крупных мыслителей вполне вписываются в традицию немецкой классической философии, представляя собой её завершающий этап.

2). Иммануил Кант и проблемы познания. И. Кант (1724-1804) – выдающийся немецкий ученый и философ, основатель немецкой классической философии. Родился в семье шорника и всю жизнь провел в г. Кёнигсберге. В 1745 г. окончил Кёнигсбергский университет. Работает в этом университете с 1755 по 1770 гг. как приват-доцент, а с 1770 по 1796 г. – профессором. В 1794 г. избран членом Российской Академии (Санкт-Петербург). Будучи преподавателем университета, прочитал множество курсов (логика, метафизика, физическую географию, этику, антропологию, физику, механику, математику, право и др.).

И. Кант жил спокойной и размеренной жизнью, почти не выезжал из своего родного города, приобрел репутацию пунктуального и педантичного человека. Вот как описывает образ жизни И. Канта великий немецкий поэт и публицист Г. Гейне: «Вставание, утренний кофе, писание, чтение лекций, обед, гуляние – все совершалось в определенный час, и соседи знали совершенно точно, что на часах – половина четвертого, когда И. Кант в своем сером сюртуке, с камышовой тросточкой в руке выходил из дому и направлялся к маленькой аллее, которая в память о нем до сих пор называется Аллеей философии. Восемь раз он проходил её ежедневно взад и вперед во всякое время года, и, когда было пасмурно или серые тучи предвещали дождь, появлялся его слуга, старый Ламле, с тревожной заботливостью следуя за ним, с длинным зонтиком под мышкой, как символ провидения. Какой странный контраст между внешней жизнью этого человека и его разрушительной, сокрушающей мыслью».1

Когда в 1804 г. в провинциальном городе Кенигсберге умер профессор философии И. Кант, друзья собирались устроить ему столь же скромные похороны. Но уже тогда все говорили, что этот сын ремесленника был похоронен как король. С извещением о его смерти толпы людей потянулись к его дому. Поток желающих проститься с философом не иссякал многие дни. В день похорон остановилось всякое движение в Кенигсберге. Сопровождаемый звоном всех городских церквей, тянулся нескончаемый траурный кортеж. Звон кенигсбергских колоколов был отзвуком французской революции. Канта часто называют последним великим философом Просвещения. В философской деятельности Канта различают два периода: докритический и критический.

Докритический период в деятельности И. Канта обозначен с окончания им Кёнигсбергского университета и до 1770 г. В этом периоде он известен как крупный ученый – астроном, физик, географ. Пишет ряд работ в которых утверждает возможность познания явлений мира такими, как они существуют на самом деле. Он прославился (вместе с Лапласом) как автор гипотезы происхождения солнечной системы из пылегазовой туманности, согласно которой Земля и солнечная система предстали как развивающиеся во времени и пространстве. И. Кант полагал, что его гипотеза о происхождении солнечной системы объясняет практически все – и происхождение планет, и положение их орбит, и происхождение движения. Известно его высказывание: «Дайте мне материю, и я построю из неё мир, т.е. дайте мне материю, и я покажу вам, как из неё должен возникнуть мир»2. Его космогоническая гипотеза оказала мощное влияние на дальнейшее развитие философии и науки, пробила брешь в старом метафизическом мышлении. Своими естественнонаучными и натурфилософскими исследованиями Кант обосновывает новую немеханическую картину мира. В 70-е годы он переходит от натурфилософии к теоретической философии.

И. Кант поставил перед собой весьма трудную задачу – преодолеть кризис тогдашней философии, её бесплодный рационализм и эмпиризм, сохранив при этом достижения прошлого. Видя недостатки современного ему материализма и идеализма, Кант стремился стать выше их. В результате мы получили сочетание в одной системе разнородных философских направлений (в его концепции есть элементы материализма и идеализма, утверждения о познаваемости мира и агностицизм). Его философская система может быть названа трансцендентальным идеализмом.

Все многообразие поднимаемых Кантом проблем могут быть сведены к четырем главным: 1) что я могу знать?, 2) что я могу делать?, 3) на что я могу надеяться?, 4) что такое человек? Ответ на первый вопрос должен уточнить границы и возможности человеческого познания. Второй вопрос относится к проблемам морали. Третий – к проблемам религии. А все эти три вопроса должны прояснить ответ на четвертый – место и роль человека в мире.

Критический период в деятельности И. Канта связан с опубликованием им трех основных работ: «Критика чистого разума» (1781), «Критика практического разума» (1788), «Критика способности суждений» (1790). В этих работах он пытается провести критический анализ всей предшествующей ему философии. Предметом теоретической философии, по Канту, должны быть не вещи, явления и процессы природы, а исследование познавательной деятельности человека, установление законов человеческого разума и его границ.И. Кант признает существование объективного мира, считает что он оказывает влияния на органы чувств. Однако данные чувственности не представляют вещи как таковые, а только способ их проявления, их феноменализация. Мы познаем мир не таким, каким он есть на самом деле, а только так, как он нам дается и мы не можем знать таков ли мир, как мы его воспринимаем. Через чувства нам даются только явления, а сущность остается «вещью-в-себе», область в принципе непознаваемой. Кантовский «полуагностицизм» возникает как результат отрицания связи между сущностью и явлением.

Хотя Кант и приходит к «агностицизму», но то что он сделал в теории познания равносильно коперниканской революции в астрономии. Открытие И. Канта состоит в том, что основу научного познания он видел не в созерцании умопостигаемой сущности предмета, а в деятельности по его конструированию, на основе которой формируются идеальные объекты. Познание есть интеллектуальная деятельность субъекта, процесс отражения мира в понятиях. В центральной проблеме гносеологии – взаимоотношение субъекта и объекта – докантовская философия основное внимание уделяла анализу объекта познания. Кант делает предметом философии специфику познающего субъекта, который определяет способ познания и контролирует предмет познания. В до кантовской философии субъективность рассматривалась как препятствие на пути истинного познания, то что искажает познание (поэтому Ф. Бэкон и формулирует идею о призраках познания).

Одна из основных проблем, над которым трудился И. Кант состоит в том: как возможно достоверное научное знание? Достоверные знания являются объективными знаниями и они имеют всеобщий и необходимый характер. Эта проблема конкретизируется у Канта следующим образом: Как возможна математика? Как возможно естествознание? Как возможна метафизика? Он отрицает как эмпиризм, так и рационализм, которые по-разному рассматривали источник знаний. Кант считал, что знания основываются на опыте, но не все знания вытекают из опыта, есть нечто что предшествует опыту, что существует до опыта (априори).

В теории познания он выделяет три уровня: чувственность, рассудок и разум. Познающему субъекту присущи некоторые врожденные (доопытные) подходы к познанию действительности – это формы чувственности и рассудка. Чувственность дает человеку многообразие ощущений, которые упорядочиваются при помощи пространства и времени. Рассудок подводит чувственный материал под понятие, обобщает его при помощи категорий. К категориям рассудка относятся, по Канту, количество, качество, отношение и модальность. В итоге рассудок сам конструирует предметы сообразно априорным формам мышления. Мы можем познать только то, что сами создали. Наш ум находит в природе только то, что сам вкладывает в неё посредством собственных форм.

Вещи, как они существуют в сознании субъекта, Кант назвал явлениями (феноменами). Человек, по мнению Канта, может познать только явления. Каковы вещи сами по себе, вне отношения с сознанием, человек не знает и знать не может. Поэтому вещи сами по себе для человека становятся «вещами-в-себе» (ноуменами), непознанными, нераскрытыми. Формам чувственности и рассудка доступен только мир опыта. Средства рассудка – понятия и категории – действуют только в пределах опыта. Все, что находится за пределами опыта – умопостигаемый мир – может быть доступен только разуму.

Разум есть способность формулировать умозаключения, это высшая познавательная способность субъекта, которая контролирует и управляет рассудком. Другими словами, познавательные возможности человеческого разума ограничены. Разум руководит деятельностью рассудка, ставит перед ним цели, оперирует идеями. Но как только разум человека со своим арсеналом познавательных средств пытается выйти за собственные рамки (возможности) познания, он наталкивается на неразрешимые противоречия, антиномии, в иллюзии. Доказывая это, Кант формулирует свои знаменитые антиномии (мир конечен и мир бесконечен, мир делим и мир неделим, в мире есть свобода и в мире нет свободы, в мире есть Бог и Бога нет). Антиномии возникают там, где с помощью конечного человеческого разума пытаются делать заключения не о мире опыта, а о мире «вещей самих по себе». Если разум противоречив в себе, то он не может выступать абсолютным и непогрешимым судьей во всех делах, человеческих и божественных. Идеи разума имеют только регулятивное значение.

Из этого вытекает, считает И. Кант, что изучение души, мира в целом и Бога не может быть с помощью разума, они не могут быть предметом науки. Они находятся за пределами опыта (являются трансцендентальными идеями) и обладать достоверным знанием о них мы не можем. Учение о душе может стать предметом рациональной психологии, мир в целом – предметом рациональной космологии и учение о Боге – предметом рациональной теологии, которые в своей совокупности и образуют основные разделы метафизики. Они открываются нам не на путях научного познания, а лишь с помощью практического разума, т.е. на почве нравственности.

Свою нравственную концепцию И. Кант выводит из убеждения, что каждая личность есть самоценность, цель в себе. Никто не может быть средством для достижения других целей1 Основа морали – категорический императив: это моральный закон, имеющий всеобщий и безусловный характер (поступай только согласно такой максиме, руководствуясь которой ты в то же время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом2). Этот категорический императив Канта необходимо понимать так: человек должен действовать таким образом, чтобы его поступки были образцом для всех и человек должен относится к другому человеку только как к цели, а не как к средству. Любой поступок является нравственным, если в своей основе он содержит стремление к счастью, симпатии, любви. Поступок становится моральным, если он основывается на долге и соблюдении нравственных норм и законов. В случае нравственного конфликта мы должны, безусловно, подчиниться моральному долгу. Также Кант считал, что религия необходима для укрепления нравственности в обществе. Поэтому он утверждает, что мы не потому моральны, что верим в Бога, а потому верим в Бога, что мы моральны.

3). Философия «абсолютного-Я» Фихте и тождества Шеллинга И. Г. Фихте (1762-1814) – немецкий философ, представитель классического идеализма. В философской деятельности Фихте можно выделить два периода. В первом периоде, до 1800 года, Фихте выступает как субъективный идеалист, который исходит из понятия «абсолютного Я». Во втором периоде, после 1800 года, переходит на позиции объективного идеализма. Философию он интерпретирует как учение о науке, приписывая ей роль основы наук. Это позволяет философии соединить в единое целое все знания.

Фихте считает, что философия должна носить критический характер. Она должна основываться на сознании и выводить весь мир с его определениями тоже из сознания, а не из вещей, субстанции, как это делали предшествующие догматические философские системы. Следовательно, Фихте ставит в основе своей философской системы самосознание - «Я», которое творит мир «не-Я» и обладает бесконечной деятельностью, под которой подразумевается нравственная деятельность сознания.

Объективная реальность – «не-Я» выступает как производное от мыслящего «Я». Из деятельности и взаимодействия «Я» и «не-Я» Фихте выводит принцип единства противоположностей и другие категории диалектики. «Я» есть и индивидуальный субъект и человечество в целом, или «абсолютное-Я». Индивидуальное и «абсолютное Я» постоянно взаимодействуют, то совпадая и сливаясь, то разделяясь и различаясь. Эта пульсация, совпадение-разделение является ядром и движущей силой диалектической философии Фихте.

Человек, в философии Фихте, изменчив по своей природе. Все его чувства, способности, настроения меняются и зависят от чего-либо. Только одновременно с актом самосознания человек освобождается от внешней зависимости и становится свободным. Деятельность, в процессе которой «Я» рождает самого себя и есть акт свободы. А процесс самоопределения субъекта становится постоянным.

Фридрих Шеллинг (1775-1854) – представитель классического немецкого идеализма. Окончил Тюбингенский теологический институт, был учителем Гегеля. Работал профессором Иенского, Эрлангенского, Мюнхенского и Берлинского университетов. В деятельности Шеллинга можно выделить несколько периодов: натурфилософский, трансцендентального идеализма, философии тождества, философии откровения. Основные идеи он изложил в работах: «Идеи философии природы», «О мировой душе», «Первый набросок философии природы», «Общая дедукция динамического процесса», «Система трансцендентального идеализма», «Изложение моей системы философии».

В первых своих работах Шеллинг основное внимание уделяет проблемам природы. Вводит идею развития природы и считает, что природа не является ни средством реализации нравственных целей человека, ни материалом для его деятельности. Природа является неосознанной формой проявления разума, одаренной творческой способностью порождать сознание. В работе «Система трансцендентального идеализма» Шеллинг пытается объединить субъективный идеализм Фихте с объективным идеализмом собственной системы. Его философия старается ответить на два вопроса: каким образом неосознанная духовность природы порождает сознание и как сознание, которое является субъектом, становится объектом. На первый вопрос отвечает философия природы, а на второй – теория трансцендентального идеализма.

Главная проблема философии Шеллинга – тождество субъекта и объекта, «Я» и «не-Я», тождество разума с самим собой как высший закон. Дух и материя не могут быть сопоставимы, они тождественны, поскольку представляют собой различные состояния одного и того же абсолютного разума. Все многообразие материального мира является творческим актом, проявлением Абсолюта. Идеальный мир искусства и реальность материальных объектов являются продуктом одной и той же деятельности. Весь мир есть живое произведение искусства, бессознательная поэма духа. В искусстве может быть раскрыта тайна мира, тождество идеального и материального. Творческий акт не может быть познан разумом, он является предметом иррационального познания – интеллектуальной интуиции. Последняя характерна только для гениальных людей и поэтов. Философия тождества – новая форма объективного идеализма. Вместе с Фихте Шеллинг понимал свободу как познанная необходимость, видел в свободе не личностный акт, а достижение общества.

4). Гегель и его абсолютный идеализм. Философская мысль Гегеля (1770-1831) является вершиной немецкой классической философии. В начале своей деятельности он был сторонником Канта и Фихте, потом под влиянием Шеллинга переходит от трансцендентального, субъективного идеализма к объективному, абсолютному идеализму.

Но становление Гегеля как философа было своеобразное. Ни в детстве, ни в юности почти никто не мог заподозрить в Гегеле не только что гения, но и вообще человека сколько-нибудь выдающегося. Кроме прилежания и образцового поведения, других особых заслуг за ним ни в гимназии, ни в Тюбингенском университете не числилось. И даже в свидетельстве об окончании этого университета с убийственной объективностью констатировалось, что Гегель – молодой человек с хорошими способностями, здравыми суждениями, но не отличается красноречием и в философии никак себя не проявил.

Гегель определял философию как духовное выражение эпохи, её квинтэссенция (или эпоха схваченная в мыслях). «Философию можно предварительно определить вообще как мыслящее рассмотрение предметов»1. Его философия отразила дух, или исторически определенное общественное сознание своей эпохи, которая унаследовала и преодолевала схематизм и схоластику Христиана Вольфа, формализм Канта, механицизм Ламетри, Гольбаха и Гельвеция. Гегелевская философия развивала гуманизм и историзм Лессинга и Гердера, чувственно осязаемый мир, мысли и поэзии Гёте, вдохновенные диалектические догадки Фихте и Шеллинга.

Способ мышления Гегеля отличался от способа мышления всех других философов огромным историческим чутьем, которое лежало в его основе. Хотя форма была крайне абстрактна и идеалистична, все же развитие его мыслей всегда шло параллельно развитию всемирной истории. Его учение представляет наиболее глубокую и всестороннюю разработку диалектического метода мышления и миропонимания. Великая его заслуга состоит в том, что он впервые представил весь естественный, исторический и духовный мир в виде процесса, т.е. в непрерывном движении, изменении и развитии, пытался раскрыть внутреннюю связь этого развития и движения. Гегель разработал диалектику как философскую науку, обобщающую наиболее общие закономерности объективного мира, а также выявил, развил и привел в систему её понятийный аппарат.

Философия Гегеля может быть охарактеризована как объективный (абсолютный) идеализм (господство в мире разума, Абсолютной идеи, которая в своем поступательном развитии порождает всю окружающую действительность). «Мы должны рассматривать природу как систему ступеней, каждая из которых необходимо вытекает из другой и является ближайшей истиной той, из которой она проистекала, причем, однако, здесь нет естественного, физического процесса порождения, а есть лишь порождение в лоне внутренней идеи, составляющей основу природы. Метаморфозе подвергается лишь понятие, как таковое, так как лишь его изменения представляют собой развитие»1.

Исходным принципом его философии является признание тождества мышления и бытия. А это означает, что сущее в своей основе есть мысль, что все действительное разумно, а все разумное действительно. Все мировое развитие Гегель представил как развитие духа, абсолютной идеи, которая по своей природе противоречива и потому находится в постоянном самодвижении и саморазвитии. Любой предмет или явление есть момент, ступень этой абсолютной идеи.

Абсолютная идея – это разум, мышление, это субстанция, которая составляет сущность и первооснову всех вещей, она существует вечно и содержит в себе в потенциальной форме все определения природных, социальных и духовных явлений. Идея, понятие не только функция человеческого мышления, а и субстанция и активный принцип любой реальности. В процессе саморазвития идея проходит различные стадии. «Логика», «Философия природы» и «Философия духа» составные части «Энциклопедии философских наук», которые представляют своеобразный краткий очерк философской системы Гегеля.

Процесс развития у Гегеля реализуется через диалектическое отрицание и принимает форму триады: тезис, антитезис и синтез. Первым этапом развития абсолютной идеи является логика. Здесь идея развивается в области чистой мысли, существующей до субъекта и объекта. На этом этапе она раскрывается через такие понятия как бытие, сущность, понятие. Следующий этап развития идеи – природа. Однако природа не самостоятельная сущность, а «инобытие идеи». Идея опредмечивает себя в природе, в конкретных вещах. В философии природы Гегель выделяет такие понятия как механизм, химизм и организм. Высший этап развития абсолютной идеи – это дух, который реализуется через субъективный дух, объективный дух и абсолютный дух. Субъективный дух отражает сущность человека, его духовный мир, развитие его сознания. Объективный дух охватывает сферу общественной жизни, проявляет себя как надындивидуальную сущность и реализуется через право, нравственность и государство. Абсолютный дух есть общая духовная деятельность многих поколений и реализуется через искусство, религию, философию. В философии идея познает саму себя и на этом завершается процесс развития. Дух закончил трудный, тернистый путь познания самого себя.

Согласно Гегелю, история философии – не перечень мыслей, а закономерный процесс, поступательное движение духа к абсолютной истине. Свою философию он изобразил конечным пунктом развития философской мысли, завершением процесса самопознания абсолютного духа, это абсолютная наука или наука наук. Гегелевская история духа – это мистифицированная история человеческого разума, человеческого познания.

Рациональным зерном в философии Гегеля является диалектический метод, понимаемый как универсальная теория всеобщей связи и развития мира. Гегель сформулировал всеобщие законы развития, основные принципы и категории диалектики. Но диалектика Гегеля носила идеалистический характер, поскольку в основе всеобщей связи и развития, в основе мира находится абсолютная идея. Вместе с тем в философии Гегеля обнаруживается явное противоречие между системой и методом. Система Гегеля представляла законченную философскую идеалистическую конструкцию. Всякая система, по его мнению, должна быть завершена, т.е. давать окончательные ответы на поставленные вопросы и накладывала определенные рамки и ограничения на развитие реальности. Метод же Гегеля диалектический и обосновывает бесконечность движения, развития, познания. Рациональная мысль в философии Гегеля – это идея саморазвития мира, принцип историзма.

В теории познания Гегель выступил как противник агностицизма, утверждая познаваемость мира. Но познает человек не окружающий мир, а Абсолютную идею которая раскрывается через многообразие этого мира. Гегель подчеркивал, что познание как философское обобщение не дело произвола или капризного желания индивида. Познание подчиняется определенным правилам и принципам. Гегель остроумно заметил, что желать познать до того, как мы познаем эти правила и принципы, так же несуразно, как мудрое намерение того схоласта, который хотел научиться плавать прежде, чем броситься в воду. Познание есть исторический процесс, а истина не готовый результат познания, навсегда данный. Истина постоянно развивается и складывается из относительных и абсолютных моментов. Логические формы развития истины имеют объективный характер.

Гегель вопреки собственному методу неразумную действительность объявляет высшим воплощением разума. Рассматривая проблемы развития личности и общества, он приходит к выводу, что не государство является средством и условием свободы личности, а наоборот, личность есть средство и условие усиления мощи государственной бюрократической машины. Не личность, а государство у него конечная цель общественного прогресса. Однако интересы развития личности и интересы государства не всегда совпадают. Поэтому К. Маркс отмечал, что Гегель заслуживает порицания не за то, что изображает сущность современного государства так как она есть, а за то, что он выдает то что есть за сущность государства.

5). Антропологический материализм Людвига Фейербаха. Л. Фейербах (1804-1872) немецкий философ-материалист и атеист. Его философия является завершающим этапом немецкой классической философии и началом материалистической эпохи в немецкой и мировой мысли. Первоначально увлекался философией Гегеля и находился под его сильным влиянием. Но потом в работах «К критике философии Гегеля», «Сущность христианства» и «Основные положения философии будущего» он начинает с критики религии, которую ведет параллельно с критикой идеализма Гегеля. За анонимно опубликованную работу «Мысли о смерти и бессмертии» он был уволен из университета. Фейербах считает, что религия и идеализм имеют общую основу, одни корни – наделение самостоятельной сущностью одного из атрибутов человека – мышления, которое лишь в фантазии, а не в действительности, может быть оторвано от самого человека и противопоставлено ему. Поэтому идеализм для него – это спекулятивные конструкции о сверхчувственном, а религия – рационализированный идеализм.

Фейербах считает, что предметом философии должен быть не дух противопоставленный природе и не природа противопоставленная духу, а человек в его единстве телесной и духовной сущности. В центре философии должен быть человек, т.е. философия должна быть антропологией. Таким образом, Фейербах превращает человека в единственный и высший предмет философии, а антропологию, в т.ч. и физиологию – в универсальную науку. Все тайны идеализма исчезнут, если мы поймем их природу – обожествление человеком своих собственных возможностей. В борьбе против мистики и спиритуализма Фейербах опирался на естествознание.

В философии Л. Фейербаха, сколько положительного – столько и отрицательного. Он критикует идеализм Гегеля, но не сумел удержать положительное, ценное в его философии. Вместе с идеализмом Фейербах отбросил и гегелевскую диалектику. По меткому выражению одного философа, Фейербах похож на ту мамашу, которая вместе с водой из ванны выплеснула и ребенка. Фейербах материалист, но его материализм метафизический, механистический. Он ставит в центре философии человека, рассматривает его как материальный объект и одновременно как мыслящий субъект. Антропологизм Фейербаха основывается только на биологической (без учета социального) трактовке природы человека. Он не вышел за рамки метафизического материализма, не поднялся до истинного понимания общественной жизни.

Фейербах также критикует религию, показывает, что религиозные иллюзии – это извращенное отражение сущности человека, порожденное отсутствием условий для её реализации. Источник религии он видел в чувстве зависимости и бессилия человека по отношению к стихиям и силам окружающего мира. Бессилие ищет выхода в порождаемых фантазией надежде и утешения. Так возникают образы богов как источника осуществления человеческих надежд.

Бесконечная или божественная сущность есть духовная сущность человека, которая, однако, обособляется от человека и представляется как самостоятельное существо1. Бог, по Фейербаху, будучи проекцией человеческого духа, отчуждается от последнего, объективируется, ему не только приписывается самостоятельное существование, но и превращается из творения человека в его творца. Религия парализует стремление человека к лучшей жизни в реальном мире и к преобразованию этого мира, подменяет его покорным и терпеливым ожиданием грядущего сверхъестественного воздаяния. Бог это стремление к счастью, это любовь человека к человеку.

Раскрывая социально-психологические корни религии и критикуя её, Фейербах не отрицает религию, он предлагает новую религию, которая должна обожествлять человека, основываться на идее всеобщей любви и взаимодействия «Я» и «Ты». Человек как биологическое существо отличается от животных, по мнению Фейербаха, наличием у него особого религиозного чувства, которое он стремится удовлетворить. В отношениях между мужчиной и женщиной, в половой любви наиболее полно реализуется стремление людей к счастью. Стремление человека к счастью является движущей силой человеческой воли и неизбежно ведет к осознанию морального долга, поскольку «Я» не может существовать и быть счастливым без «Ты». Стремление к личному счастью преодолевает рамки эгоизма, она невозможна вне человеческого сообщества.

В теории познания Л. Фейербах был сторонником эмпиризма и сенсуализма, утверждая познаваемость мира и критикуя агностицизм Канта. Но, как и его материализм в целом, теория познания носила метафизический, созерцательный характер. В объяснении социальных феноменов он остался на позициях идеализма. Фейербах утверждал, что социальный строй меняется одновременно с изменением форм религии, а общество есть совокупность многочисленных индивидов объединенных естественными связями. Значение идей Л. Фейербаха заключалась в том, что он соединил атеистическое отрицание религиозных иллюзий с традицией гуманизма (человек как высшая ценность). Преодоление религии он видел не просто в просвещении, а в гуманистическом обновлении условий жизни.

6). Марксизм и его сущность. Марксизм – это совокупность философских, экономических и социально-политических идей, сформулированных К. Марксом и Ф. Энгельсом и развитых дальше В.И. Лениным. Философия марксизма сумела ответить на многие жгучие вопросы своего времени. Она получила широкое распространение во всем мире, а в ряде стран (СССР, социалистические страны Восточной Европы, Азии, Африки) во второй половине ХХ-го века была возведена в ранг государственной идеологии и превратилась в догму.

В марксистской философии поднимаются исключительно важные проблемы, относящиеся к бытию, материи, законам развития и функционирования общества. Впервые в марксизме дана материалистическая интерпретация общества и истории, разработана материалистическая диалектика, идея практики и т.д. Возник марксизм как результат следующих условий и предпосылок:

Социально-экономических – обобщение революционного движения того времени (восстание силезских и лионских ткачей, чартистское движение и др.).

Обобщение естественнонаучных открытий (опытное подтверждение закона сохранения и превращения энергии, клеточная теория и эволюционная теория Дарвина).

Теоретические источники (французский утопический социализм, английская политэкономия и немецкая классическая философия).

Сущность марксистской философии в следующем1:

на каждом этапе исторического развития люди вступают в особые, объективные, от их воли не зависящие, производственные отношения;

производственные отношения образуют экономическую систему, которая является базисом для институтов государства и общества;

государственные и общественные институты являются надстройкой по отношению к экономическому базису;

базис и надстройка взаимообуславливают и влияют друг на друга;

базис и надстройка формируют общественно-экономическую формацию;

противоречия способа производства приводят к социальной революции, смене общественно-экономических формаций и общественно-политического строя.

Другими словами, уровень экономики, материальное производство, производственные отношения определяют судьбу государства и общества, ход истории. Марксистская философия как мировоззрение рабочего класса призывала всех трудящихся к свержению капитализма и построению социалистического общества, где будет ликвидирована частная собственность на средства производства, будет ликвидирована эксплуатация человека человеком и присвоение результатов чужого труда узкой группой лиц. Частная собственность на средства производства будет заменена общественной собственностью, а произведенный продукт, результаты труда будет делиться между всеми членами общества по справедливому распределению.

Сегодня существуют множество мнений относительно сущности и роли марксизма. И это связано с тем, что марксизм – это не однородное течение. Марксизм – это не только теоретическая конструкция, но и система мировоззренческих установок, в которых есть исходное ядро и обрамляющее его идеологические подходы и мифологемы. Одно дело – это классический марксизм, представленный трудами основоположников учения. Другое дело – это то, как Ленин толковал, развивал марксизм, применительно к российским условиям. И третье – это сталинский вариант теории, обосновавший тоталитарный режим. Кроме того, марксизм включает в себя социал-демократическую версию и неомарксизм. Поэтому сегодня, критикуя марксизм, надо иметь в виду конкретные идеи (а не марксизм вообще), что устарело и что является актуальным. В целом марксизм сыграл исключительную роль в развитии социально-политической мысли.

Литература

Асмус В. Ф. Декарт. М., 1956.

Беркли Д. Сочинения. М., 1978.

Бэкон Ф. Новый органон. Соч. в 2 т. М., 1972.

Гайденко П.П. Философия Фихте и современность. М., 1979.

Гегель Г. Феноменология духа. СПб., 1992.

Гегель Г. Энциклопедия философских наук. М., 1974, т. 1 – 3.

Гельвеций. Сочинения. Т.1, М., 1973.

Гольбах П. А. Избранные философские произведения в 2 т. М., 1983.

Гулыга А. Немецкая классическая философия. М., 1986.

Декарт Р. Сочинения в 2 т. М., 1989.

Дидро Д. Избранные философские произведения. М., 1941.

История философии: Запад – Россия – Восток. М., 1996. Кн. 2.

Кант И. Критика чистого разума. Соч. в 6 т. М., 1964, т.3.

Кузнецов В.Н. Немецкая классическая философия второй половины 18 – начала 19 века. М., 1989. Кузнецов В.Н., Мееровский Б.В., Грязнов А. Ф. Западноевропейская философия 18 в. М., 1988.

Кузнецов В.Н. Французский материализм 18 в. М., 1981.

Лейбниц Г.В. Монадология. Соч. в 4 т. М., 1982. Т. 1.

Локк Д. Избранные философские произведения в 2 т. М., 1960.

Маркс К. Предисловие. К критике политической экономии. Соч. т. 13.

Маркс К. Тезисы о Фейербахе. Соч. т. 3.

Момджян Х.Н. Французское просвещение 18 в. М., 1983.

Нарский И.С. Западноевропейская философия 18 века. М., 1973.

Нарский М.С. Западноевропейская философия 17 в. М., 1974.

Реале Дж., Антисери Д. Зап. философия от истоков до наших дней СПб, 1996. Т. 3.

Соколов В.В. Спиноза. М., 1977.

Спиноза Б. Избранные произведения в 2 т. М., 1957.

Юм Д. Сочинения в 2 т. М., 1966.

Filosofia în concepţii şi personalităţi. Redactor ştiinţific d.h.ş.f., prof.univ. Teodor N.Ţîrdea. Chişinău, 1995

Ţîrdea Teodor N. Filosofie şi Bioetică: istorie, personalităţi, paradigme. Chişinău, 2000

Глава 8. Современная западная философия

Дата добавления: 2014-12-29