Буття як вихідна категорія філософії 2 страница

Оскільки сутність прихована, не лежить на поверхні, наука повинна її відкрити у калейдоскопі явищ. Маркс відзначав, що “якби форма прояву і сутність речей безпосередньо співпадали, то усяка наука була б зайвою ”. З іншого боку, якщо б сутність не мала свого прояву через явище, наука була б неможливою. Великою заслугою Маркса у пізнанні капіталістичного способу виробництва є те, що він за явищем, за видимістю побачив сутність, що знайшло своє відображення в його роботі “Капітал”. Згідно Марксу, основний процес, що відбувається в капіталістичній економіці, є купівля-продаж робочої сили. На поверхні це виступає як рівноправна угода, схожа на звичайну торгову угоду. Відомо, що ціна на будь-який товар завжди встановлюється в залежності від коливань попиту і пропозиції. Так і в цьому випадку: здається, що робітник продає свою робочу силу капіталісту також за ціною, що відповідає попиту і пропозиції. Але насправді робоча сила є особливий товар. Робітник створює додаткову вартість, котру привласнює капіталіст. Тобто Маркс відкрив закон додаткової вартості, виявивши такий товар, який в процесі його споживання, а саме - у сфері виробництва, створює вартість більшу від своєї власної, і цей товар – робоча сила. Додаткова вартість виступає як результат неоплаченої праці робітника, безоплатно привласненої підприєцем, вона є надлишок вартості, створеної працею робітника понад вартістю робочої сили.

Агностицизм розриває діалектичний зв’язок сутності і явища, розглядаючи сутність як непізнавану “річ у собі”, що не розкриває себе у явищах. Так, Кант, як Вам вже відомо, визнаючи об’єктивність сутності (“речі у собі”), вважав, що вона принципово не може бути пізнана людиною. Слід зазначити, що погляди агностиків мають своє певне підгрунтя, тому що сутність тіл і процесів, як правило, прихована, недоступна для безпосереднього спостереження, живого споглядання. Більшість особливостей і властивостей конкретних предметів сутність не виявляє, вона не лежить на поверхні явищ. Інколи навіть, в силу складності пізнання виникає такий феномен як видимість. Цей момент блискуче був проаналізований Марксом в “Капіталі”.

Таким чином, пізнання сутності являє собою процес нескінченного заглиблення від явища до сутності, від сутності першого рівня до сутності другого рівня. Це якісний стрибок від чуттєвого образу явища до раціонального пізнання його сутності, від емпіричного до теоретичного. Рух пізнання від явища до сутності і від сутності до явища доповнюють один одного і складають два нероздільних моменти єдиного процесу пізнання.

Теоретичне значення категорій “сутність” і “явище” полягає в тому, що ця пара категорій дозволяє встановити визначеність предмету, відсікаючи несуттєві зв’язки та випадкові його відношення, фіксує тільки ті суттєві відношення, які є законом його розвитку. Знання сутності позбавляє нас від необхідності досконало аналізувати всі одиничні явища, в яких вона проявляється. Більш того, знання сутності дозволяє прогнозувати її можливі прояви.

Категорії обумовленості та цілісності

Розгляд категорій, які забезпечують можливість з’ясування механізму обумовленості явищ, процесів, предметів буття у світі, слід починати з категоріальної зв’язки “ причина – наслідок ”.

Все в світі взаємопов’язане та взаємообумовлене. Явища та процеси, різні події в природі, суспільстві обумовлені іншими подіями, процесами, тобто певними причинами. Положення, що усі явища у світі причинно обумовлені, виявляє закон причинності. Філософи, що визнають цей закон, поширюють його дію на всі явища, називають детерміністами. Тих, що заперечують цей закон – індетерміністами. Детермінізм – філософське вчення про об’єктивний закономірний взаємозв’язок та взаємообумовленість речей, процесів та явищ реального світу.

Явища обумовленості розглядали уже мислителі античності. Згадаємо, що атомісти вперше запропонували принцип причинності (Левкіпп-Демокрит), а Аристотель виділяв чотири види причин: формальну, матеріальну, рушійну та цільову, які обумовлюють існування світу. Вже тоді під причиною вони розуміли явище, дія якого викликає, породжує інше явище – наслідок. Тобто поняття причини традиційно відноситься до числа основних категорій науки та філософії. Воно широко використовується і в нашому буденному мисленні. Ми говоримо про причину, коли прагнемо пояснити, чому щось відбувається або починає існувати, в чому полягає джерело або мотив нашої дії тощо.

Втім, в історії філософії ставлення до цієї категорії було різним. Представники суб’єктивно-ідеалістичного напрямку (Д.Юм, Е.Мах) прийшли до висновку, що поняття причини має чисто суб’єктивний характер і відображає звичку людини мислити сприйняття в певному порядку та послідовності. В ХVІІІ ст. французький вчений Лаплас запропонував класичну форму механістичного детермінізму - такого бачення світу, де немає місця випадковості. Всі речі та події в такому світі складаються з причинних зв’язків. Лаплас вважав, що, якби всезнаючий спостерігач знав положення всіх часток в певний момент часу, а також всі закони, які керують їх рухом, він міг би точно передбачити усі майбутні події у Всесвіті, а також відтворити всю його минулу історію. Тобто він вважав, що причина породжує наслідок, який можна передбачити однозначно (таку причину ще називають динамічною). Ставка на однозначність породила цілу низку детерміністських вчень. Так, теологічний детермінізм виступає як вчення про зумовленість розвитку світу Богом, космологічний - стверджує однозначність розвитку природи, антропологічний - виключає свободу людини, стверджуючи фатальність долі.

Зрозуміло, що ніхто не може дати детального описання світу, який повністю пронизаний причинними зв’язками. Строгий детермінізм пов’язаний з механіцизмом, згідно з яким світ – це величезний механізм, який містить безліч малих механізмів. Вплив такого підходу присутній і нині. Однак, сучасна наука свідчить, що реально в природі не так вже і багато механізмів. Лише деякі природні системи схожі на механізми. Наприклад, наша Сонячна система. Планети, дійсно, рухаються “подібно годиннику”, повторюючи одні і ті ж цикли рухів. Але урагани або виверження вулканів, які також підкоряються фізичним законам, мало нагадують роботу механізмів.

Розглядаючи проблему детермінізму, К.Поппер запропонував цікавий образ таких різних об’єктів як хмара та годинник. Годинник символізує собою фізичні системи, поведінка яких регулярно та точно передбачувана. Але хіба можна настільки точно передбачити появу та зникнення хмар або інших “примх природи”? Строгий лапласівський детермінізм стверджує, що всі “хмари” насправді “годинники”. Сучасна ж наука не підтверджує таку точку зору. Світ природи керується не лише строгими законами механіки, але й закономірностями випадку, становленням порядку із хаосу, як це визначає синергетика, про яку йтиметься нижче. Ми можемо сказати, що буття у світі являється взаємопов’язаною сукупністю “хмар” та “годинників”.

Засилля детермінізму породило його протилежність – індетермінізм, що відмовляється від визнання об’єктивного причинного зв’язку. Ця методологічна позиція заперечує цінність причинних пояснень в науці. Нагадаємо, що з точки зору німецького філософа Г.Ріккерта, причинне пояснення доцільне в науках про природу, але виключається в науках про суспільство, де домінує випадковість. Людська воля як рушійна сила людської діяльності, а значить - і суспільного розвитку, не залежить у своїх проявах ні від якої необхідності і тим більше - від причинності. Індетермінізм, таким чином, стверджує, що існують такі стани та події, для яких причина абонеіснує, або її не можна визначити.

Отже, детермінізм і індетермінізм – це крайнощі. У світі мають місце і динамічні (однозначні), і вірогідні причинно-наслідкові зв’язки та відношення. Категоріям “причина” та “наслідок”, як і всім іншим категоріям філософії, притаманний об’єктивний зміст; ланцюг причинно-наслідкових зв’язків об’єктивно необхідний та універсальний. Він не має ні початку, ні кінця, не переривається ні в просторі, ні в часі. Таке положення і фіксується законом (або принципом) причинності. Хто визнає об’єктивність причинності, вимушений визнати і її загальність. Якщо ми припускаємо явища, які позбавлені своєї причини, то ми вимушені допускати для них існування надприродної сили. Закон причинності не знає виключень.

Причинно-наслідкові зв’язки існують у всіх формах буття у світі. Між причиною та наслідком існує досить складний механізм взаємодії. Існує положення про те, що причина передує наслідку. Але його не слід розуміти буквально, тому що причина може в окремих випадках виступати як причина лише одночасно зі своїм наслідком. Взаємодія причини та наслідку може також характеризуватися принципом зворотного зв’язку, який діє в усіх самоорганізуючих системах. Зворотній зв’язок несе в собі можливість того, що причина та наслідок міняються місцями. Причина стає наслідком, а наслідок – причиною, але при цьому зберігається часова спрямованість процесу розвитку.

Причини можна характеризувати як: об’єктивні - існують поза волею людини; суб’єктивні - проявляються в цілеспрямованих діях людини; зовнішні - характеризують взаємодію систем; внутрішні - діють в межах даної системи; повні - являють собою сукупність всіх подій, при наявності яких народжується наслідок; головні - ті, що відіграють вирішальну роль; специфічні - сукупність обставин, взаємодія яких викликає певний наслідок. Можна виділити ще прості та складні, прямі та опосередковані причини тощо.

Якщо враховувати зміст механізму причинності, тобто перенесення речовини, енергії або інформації, то слід виділити матеріальні і ідеальні, енергетичні та інформаційні причини. Чітке фіксування механізму причинності забезпечує можливість розрізняти причину та умови її здійснення. Якщо причина – це те, що несе у собі реальний потенціал у вигляді речовини, енергії або інформації, то її умовою є сукупність обставин, за яких можливий наслідок стає реальністю. Для реалізації даної події необхідні умови - такі явища, котрі необхідні для здійснення даної події, але самі по собі її не зумовлюють. Змінюючи умови, можна змінити дію причини та характер наслідку.

Подія може здійснитися і під впливом приводу - зовнішнього поштовху, який сприяє прояву причини. Привід – це подія, що безпосередньо передує іншій події, робить можливим її виникнення, але не породжує, не визначає її. Хрестоматійним прикладоми використання приводу як причини є вбивство австрійського ерцгерцога Фердинанда у сербському місті Сараєво в червні 1914 року, що призвело до розв’язання першої світової війни. Не даремно говориться: була б причина, а привід знай­деться.

Прояв причини може бути пов’язаним з наявністю випадкових факторів, але з цього не випливає, що при цьому “бал править” випадок, а тому і не треба шукати причину. Слід пам’ятати, що причина реалізує себе прямо чи опосередковано через сукупну дію випадковостей. Розуміння цього лежить в основі сучасного наукового прогнозування в процесі вивчення складних закономірностей у поведінці, наприклад, елементарних часток, біологічних явищ, психічної діяльності та суспільному житті.

З розвитком науки уявлення про статистичні закономірності і ймовірнісну природу причинно-наслідкових зв’язків розвивається. Певні уточнення в розуміння детермінізму внесла синергетика – наука про самоорганізацію складних систем, про яку вже згадувалось в курсі “Культурологія” при характеристиці схем культурно-історичного розвитку. В контексті розгляду категорій причини і наслідок слід акцентувати увагу на ряд важливих моментів. Так, цілий ряд наукових фактів привів учених до висновків, що будь-які природні процеси мають стохастичну складову і протікають в умовах тієї чи іншої невизначеності. Для складних систем існує, як правило, декілька альтернативних шляхів розвитку. Синергетика розкриває особливості прояву причинно-наслідкових зв’язків у нерівноважних системах. Їх розвиток багатоваріантний, при цьому можливим є не будь-який вид еволюції, а лише певний спектр шляхів. Нерівноважні системи надчутливі до зовнішніх впливів, так що навіть незначні за інтенсивністю впливи можуть стати причиною суттєвих наслідків, в тому числі катастрофічного характеру. Можливість неочікуваних поворотів в розвитку обумовлена тим, що він здійснюється через випадкові зв’язки.

Тому процес розвитку необхідно розглядати і крізь призму категорій “ необхідність ” та “ випадковість ”. Це філософські категорії для позначення двох протилежних форм зв’язку між явищами дійсності. Необхідність відображає внутрішню закономірність у зв’язках між явищами; необхідністю є те, що неодмінно має статися у даних умовах і певним чином; це ста­лий, істотний зв’язок явищ, процесів, об’єктів дійсності, зумов­лений усім попереднім ходом їхнього розвитку. Необхідне вип­ливає з сутності речей, відображує загальне, типове, внутрішнє, те, що переважно витікає з глибинних, суттєвих, повторюваних зв’язків і явищ дійсності.

Випадковість - це такий типзв’язкутих чи інших явищ з оточуючим світом, котрий обумовлений зовнішніми причинами, це те, що може статись або не статись, відбутися так чи по-іншому. Категорія випад­ковості відображує поверхові, нестійкі зв’язки, виявляє, перш за все, оди­ничне, що є несуттєвим для даного явища.

В ході розвитку філософської думки формувались різні погляди на співвідношення категорій “необхідність” і “випадковість”, причому в основному переважала абсолютизація необхідності і заперечення випадковості, яка визначалась як необхідність, причина якої невідома. Це було характерним як для античного філософа Демокрита, так і для філософів Нового часу – голландського філософа Спінози та матеріалістів епохи Просвітництва. Так, Гольбах вважав, що життя - це лінія, яку ми повинні за велінням природи описати на поверхні земної кулі. Тим самим випадковість виключалась із наукових теорій, вона вважалась другорядним чинником, котрий не має принципового значення. Із заперечення випадковості випливало, що все у світі є необхідним, навіть незначні події є неминучими. Ця точка зору призводить до фаталізму – уявлення про панування в світі тільки необхідності. Такий філософський підхід зближувався з релігійним світоглядом, згідно з яким все у світі, в житті суспільства, окремої людини наперед визначено Богом.

Тільки на початку ХІХ століття Гегелем, а потім Марксом була проаналізована діалектика необхідності і ви­падковості, яка полягає в тому, що випадковість виступає як форма прояву необхідності і як її доповнення. Демаркаційна лінія між необхідністю та випадковістю не є абсолютною. Подібно до того, як сутність проявляє себе через явище, загальне - в окремому, а тим самим і у одиничному, необхідність проявляє себе через випадкове, у випадковому. У цьому зв’язку логіку суспільного розвитку Г.Гегель назвав “ хитрістю історичного розуму ”, маючи на увазі її непередбачуваність, випадкові форми її прояву. Якби історія розвитку людей була позбавлена цієї випадковості, то від неї б віяло містичною, фатальною зумовленістю. Проте це не означає, що в історії править випадок та свавілля. Правильне розуміння співвідношення необхідності та випадковості допомагає уникнути як фаталізму так і волюнтаризму.

Необхідність пробиває собі дорогу через масу випадковостей. Випадковість може прискорити процес здійснення необхідного, а може його і гальмувати. Діалектика взаємодії необхідності і випадковості проявляється і в тому, що у процесі розвитку випадковість може перетворюватись на необхідність.Так, випадковий вплив на організм викликає мутацію (випадкове відхилення), але коли нові спадкоємні ознаки, один раз виникнувши, закріплюються, посилюються, то це приводить до зміни виду - формуються необхідні якості живого організму.

Розрізняють динамічні і статистичні закономірності. Ди­намічні закономірності - це така форма необхідного зв’язку, при якому взаємозв’язки між причиною і наслідком є однозначни­ми. Іншими словами, знаючи початковий стан тієї або іншої сис­теми, ми можемо точно передбачити її наступний розвиток. Так, передбачення явища сонячного і місячного затемнень ґрунтується на врахуванні динамічних закономірностей руху небес­них тіл.

Статистична закономірність, на відміну від динамічної, являє собою діалектичну єдність необхідних і випадкових ознак.Наприклад, якщо ви купили лотерейний білет, це не оз­начає, що ви обов’язково виграєте. Характерною особливістю статистичних законів є й те, що вони ґрунтуються на випадковості, що має сталість. Це оз­начає, що вони стосуються тільки великих сукупностей явищ, кожне з яких має випадковий характер.

У ХХ столітті випадковість розглядається як один з найважливіших факторів еволюції систем. Будь-які природні процеси мають стохастичну складову і протікають в умовах тієї чи іншої невизначеності. Дослідження складних відкритих систем з нелінійним розвитком показує, що їх розвиток здійснюється через випадковість вибору шляху в момент біфуркації. В синергетиці встановлено, що випадковість здійснює стійкий вплив на систему. Якщо раніше під хаосом розумілася альтернатива організації, порядку, він розглядався як лише нагромадження випадковостей, то в синергетиці хаос став розглядатися як творче начало, конструктивний механізм еволюції.

Слід зазначити таку загальну тендецію: чим складніша форма руху матерії, тим відносно більшу роль у функціонуванні систем належить випадковості. Роль випадковості у житті суспільства пов’язана значною мірою з роллю особистості.

Основна мета наукового пізнання - виявити закономірне, необхідне, рухаючись через аналіз різних випадкових, одиничних фактів до певної необхідності.

Для повного виявлення співвідношення необхідності та випадковості, закономірності та свободи слід скористатися ще однією парою філософських категорій: “можливість” та “дійсність”.

Можливість - об’єктивно існуюча тенденція виникнення пред­мета, що зумовлюється певною закономірністю; це «потенційне буття», що ви­являє напрям перетворення предмета. Будучи реалізо­ваною, вона перетворюється на дійсність. Можливе – це те, що мається поки що в зародку, потенційно, у вигляді передумов. Так, можливість таланту та геніальності особистості представлена у формі задатків як передумов здібностей. Можливість революцій та реформ існує завжди у вигляді певних соціальних протиріч. Наприклад, французька буржуазна революція кінця XVIII століття змела політично-правове панування феодалів і таким чином розчистила дорогу для повного розкриття можливостей вже існуючих капіталістичних виробничих відносин. Але аналогічна ситуація може вирішуватись не шляхом соціальних революцій, а шляхом реформ: реформа в Росії 1861 року скасувала кріпосне право, що перешкоджало розвитку відносин капіталу та найманої праці.

Дійсність - реалізована можливість, все те, що має наявне буття. В широкому сенсі слова під дійсністю мають на увазі все актуально існуюче - і в зародковому стані, і в зрілому, і в стані згасання. Усяка дійсність – результат закладених передумов. Вона містить у собі можливості розвитку в різних напрямках, тому можна сказати, що у будь-якої людини в юнацькому віці є багато варіантів вибору життєвого шляху, але дійсність – одна-єдина.

Процес розвитку - це діалектична єдність можливості і дійсності. Можливість органічно зв’язана з дійсністю. Вони взаємопроникають, адже можливість - це одна із форм дійсності в широкому розумінні слова, внутрішня, потенціаль­на дійсність. Сама можливість є лише одним з моментів того, що вже існує як реальна дійсність. На протязі багатьох тисячоліть продукти людської праці споживались всередині того господарства, де вони вироблялися, і тому не ставали товарами. Отже, продукти праці перетворюються в товари при певних суспільно-економічних умовах. Продукт праці стає товаром, коли він призначається для купівлі-продажу, тобто для ринкового обміну.

В рамках товарного виробництва продукт вироблявся відокремленими виробниками, причому кожний спеціалізувався на виробництві

Можливості можуть бути реальними (конкретними) і формальними (абстрактними). Ми називаємо можливість реаль­ною, коли вона виявляє закономірну суттєву тенденцію розвит­ку об’єкта, а в дійсності існують необхідні умови її реалізації. Формальна можливість виявляє несуттєву тенденцію розвит­ку об’єкта, і в дійсності відсутні умови, необхідні для її реалізації. Формальна можливість сама по собі не суперечить об’єктивним законам. І в цьому розумінні вона докорінно відрізняється від неможливості, тобто від того, що принципово, за жодних умов не може бути реалізовано. Формальна можливість може перетво­ритись в реальну. Це в значній мірі залежить від певних умов. Наприклад, намір міфічного Ікара літати в часи античності вважався нездійсненним, для сучасної ж людини це не є надто складною проблемою; також як і можливість польоту людини в космос була колись тільки формальною, а потім стала реальною.

Кількісна міра реалізації можливості називається імовірністю. Якщо неможливість позначити як нуль, а дійсність як одиницю, то всі проміжні значення від нуля до одиниці будуть характеризувати ступінь імовірності.

У часі можливість передує дійсності. Але дійсність, будучи результатом попереднього розвитку, є водно­час вихідним пунктом наступного розвитку. Можливість вини­кає в певній дійсності і реалізується в новій дійсності.Наприклад, з розвитком виробництва, науки і техніки розкриваються все нові властивості предметів праці і реалізуються в людській практиці. Металом, давно відомим людині, була мідь (бронозовий вік передував залізному), стародавні люди виробляли з неї домашнє начиння, зброю. Але лише через тисячоліття по тому з’язувалось, що мідь є добрим провідником електричного струму і з неї стали виробляти електричні дроти, кабелі тощо.

Існує істотна відмінність у процесі перетворення можливості в дійсність у природі і в людському суспільстві: в природі пере­творення можливості в дійсність відбувається в цілому стихій­но; історію ж створюють люди і реалізація закладених у суспільному розвитку можливостей залежить від їхньої волі, свідомості, ак­тивності.

Для складних систем існує, як правило, декілька альтернативних шляхів розвитку. В одному і тому ж середовищі можуть виникати різні структури, процес розвитку може здійснюватись багатоваріантно, завдяки чому можливі несподівані повороти в розвитку. Тому прогнози – екстраполяції від наявного – можуть бути ненадійними або просто помилковими, розвиток здійснюється нелінійно. Кількісне співвідношення між альтернативними можливостями може бути виражене математично як ступінь імовірності настання певної можливої події. Людина в своїй діяльності враховує реальні можливості і створює умови для їх перетворення в дійсність.

Розглянувши категорії визначеності та обумовленості буття у світі, коротко зупинимося на категоріях, що характеризують цілісність буття. Йдеться про філософські категорії “ ціле ” та “ частина ”. В загальному плані проблема співвідношення цілого і його частин традиційно передбачає вирішення ряду питань: являє собою ціле суму складових його частин чи воно має особливу якісну визначеність?що є похідним - передує частина цілому чи ціле частині? який зв’язок між цілим і його складовими і чи має він причинний характер? пізнається ціле через частини чи частини можуть бути пізнані лише на основі знання цілого?

До вироблення системного підходу ці питання аналізувалися або з позиції емпіризму, або з позиції крайнього раціоналізму. Емпіризм орієнтувався на класичну механіку, де ціле розглядалося як проста сума його складових; знання ж про ціле екстраполювалося на його складові. Вважалося, що частина передує цілому, а ціле розумілося як щось, причинно обумовлене своїми частинами. Крайній раціоналізм, починаючи від Платона, віддавав перевагу цілому. З цієї позиції ціле - не просто сума частин, а особлива єдність, що передує частинам і причинно від них не залежить; щоб вирішити проблему знання частин, потрібно мати у своєму розпорядженні знання про ціле, що виступає першореальністю.

Наприкінці XIX - початку XX століття сформувався системний підхід, що подолав крайнощі емпіризму і раціоналізму, запропонувавши своє рішення зазначених питань, яке виражається у ряді наступних положень.

По-перше, ціле складається з частин, але це така єдність, що має нову якість, яка не випливає з його складових. Наприклад, сам по собі водень горить, а кисень підсилює цей процес, але два атоми водню й один атом кисню утворюють систему протилежної якості - воду.

По-друге, у співвідношенні цілого і його частин ціле виступає своєрідним каркасом для частин. Зміна якихось окремих частин автоматично не викликає зміни цілого. Ціле демонструє відносну самостійність і стійкість у порівнянні з частинами.

По-третє, частини цілого структурно організовані. Вони пов’язані відносинами як координації, так і субординації. Цей взаємозв’язок додає цілому характер системи. Але, склавшись як система, ціле підтримує субординацію частин, забезпечує відношення координації. Через кореляційні зв’язки ціле присутнє у своїх частинах і у плані речовини, енергії та інформації.

По-четверте, ціле виникає, розвивається і набуває нової якості, в якій окремо взята частина поводиться відповідно до сутності цілого.

По-п’яте, недоцільно визначати - передує частина цілому чи ціле частині; частини не існують до і поза цілим, як і ціле не існує до і поза частинами. Усе це свідчить, що категорії цілого і частини співвідносні, і це співвідношення носить характер одночасності.

По-шосте, одночасність цілого і частин знімає і проблему гносеологічних пріоритетів. Пізнання частин здійснюється не в їхній відокремленості, а в їхній співвіднесеності з цілим, тому що без частин немає цілого, без цілого немає частин. Іншими словами, повноцінним об’єктом пізнання виступає не частина сама по собі, а частина конкретного цілого.

Таким чином, філософські категорії являють собою систему знань, суму та підсумок пізнання і практичного перетворення людиною оточуючого світу. Без оволодіння цими категоріями неможливе філософське мислення як розмірковування про світ, запитування про нього. Філософські категорії є фундаментальними науковими поняттями, оскільки на них спирається весь пізнавальний процес. Відображаючи найбільш суттєві властивості і закономірні зв’язки оточуючого світу, вони активно використовуються в усіх сферах наукового пізнання. Категорії філософії являють собою складний синтез знань про світ, оскільки філософія спирається на пізнавальний досвід людства, усю його довгу і суперечливу історію.

Закони діалектики

Принципи взаємозв’язку, взаємодії та розвитку складають предмет дослідження діалектики – філософського вчення про найбільш загальні принципи та закони розвитку буття в світі. Ми вже відзначали, що вперше діалектичні ідеї були висловлені ще за часів античної філософії (Геракліт, Зенон). Значно пізніше ідеї розвитку були розроблені в філософському вченні Г.Гегеля, який і визначив діалектику як “рушійну душу всякого наукового розгортання думки і …єдиний принцип, котрий вносить в зміст науки іманентний зв’язок та необхідність”. Згодом К.Маркс і Ф.Енгельс розробили основні принципи матеріалістичної діалектики.

Отже, діалектика досліджує загальні закони розвитку світу. Закон – це необхідний, суттєвий, стійкий та повторюваний зв’язок буття. В природі закони діють як стихійні сили, а в суспільстві проявляються в процесі усвідомленої людської діяльності. Але суспільні закони, як і закони природи, носять об’єктивний характер. Знання законів розвитку, пізнання форм їх прояву забезпечують можливість керувати процесами, які протікають як в природі, так і в суспільстві. Хоча за своєю формою закони є продуктом людського знання, але за своїм змістом вони виражають об’єктивну реальність світу. Доцільно підкреслити, що, з точки зору об’єктивного ідеалізму, закон є проявом світового розуму, втіленого в природі та суспільстві. З позицій суб’єктивного ідеалізму, закон - це ті досягнення, які привнесені в реальний світ природи та суспільства розумом мислячого суб’єкту.

Багатогранність буття виражається різними типами законів, тому їх і класифікують за різними підставами:

- за сферою дії закони поділяють на універсальні (закони розвитку, закон гравітації, збереження енергії) та спеціальні (закон статевого добору, закони суспільного життя);

- за змістом виділяють закони будови, функціонування та розвитку;

Дата добавления: 2014-12-29