Тематика докладов, рефератов, научных сообщений 1 страница

Проблема войны и мира в современной глобалистике.

Учение В.И. Вернадского о ноосфере.

Экологические проблемы современности.

«Демографический взрыв» и его глобальные последствия.

Социальное прогнозирование: сущность, типы и методы.

Гуманистический характер деятельности Римского клуба.

Прогнозирование в социальной политике государства.

Литература

Акимова Т.А., Хаскин В.В. Экология. Человек – Экономика – Биота – Среда: Учебник для ВУЗов. – 3-е изд. – М.: ЮНИТИ, 2006.

Ващекин Н.П., Мунтян М.А., Урсул А.Д. Глобализация и устойчивое развитие. – М.: Мос. гос. ун-т коммерции, 2002.

Вернадский В.И. Живое вещество и биосфера. – М.: Наука, 1999.

Глобальные проблемы биосферы / Отв. ред. Ф.Т. Яншина. – М.: Наука, 2001.

Дергачев В.А. Глобалистика: Учеб. пособие. – М.: ЮНИТИ, 2005.

Дорст Ж. До того, как умрет природа. М.: Прогресс, 1968.

Комов С.В. Введение в экологию. Десять общедоступных лекций. Екатеринбург: УрГУ, 2001.

Малинецкий Г.Г., Махов С.А., Посашков С.А. Процессы глобализации, устойчивое развитие и компьютерное моделирование // Безопасность Евразии. 2003. № 4.

Медоуз Д.Х., Медоуз Д.Л., Рэндерс Й., Беренс Ш. Пределы роста: Доклад по проекту Римского клуба «Сложное положение человечества». – 2-е изд. – М.: МГУ, 1992.

Моисеев Н.Н. Математические задачи системного анализа. – М.: Наука, 1981.

Моисеев Н.Н. Расставание с простотой. – М.: Аграф, 1998.

Общая экология: Уч. пособие для вузов / Авт.-сост. А.С. Степановских. – М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2002.

Печчеи А. Человеческие качества. – М.: Прогресс, 1985.

Поппер К. Нищета историцизма // Вопросы философии. 1992. № 8.

Ревель П., Ревель Ч. Среда нашего обитания. В четырех книгах. – М.: Мир, 1994 - 1995.

Уткин Е.Н. Глобализация: процесс и осмысление. – М.: Логос, 2002.

Форрестер Дж. Мировая динамика. – М.: Наука, 1978.

Чумаков А.Н. Глобализация: Контуры целостного мира. – М.: Проспект, 2005.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Мы завершили изложение основных проблем истории и теории философии. Вновь напомним о том, что это лишь основы, концептуаль­ный и понятийно-категориальный каркас философской науки. Как и в предисловии к настоящей книге, зададимся вопросом: зачем необходимо философское знание профессионалу – социальному работнику? Ответим просто: для формирования собственного мировоз­зрения, развитого интеллекта, методологической культуры и высо­кой квалификации, для успешного решения задач профессиональной деятельности. Особую роль играет философия в процессе формирования и реализации гуманистического потенциала социальной работы.

Содержание философии – это не свод доктрин и непреложных истин, которые подлежат заучиванию. Философии вообще нельзя никого научить, как считал выдающийся отечественный философ Мераб Константинович Мамардашвили (1930-90). Мудрости не учат, ее обретают самостоятельным напряжением и сосре­доточением ума при разрешении жизненных ситуаций. Постижение философии - это самостоятельное приобщение к мудрости тех, кто жил и творил до нас, чтобы самому стать мудрее. А этого вряд ли кто не желает.

Наконец, современная постиндустриальная цивилизация обнаружила пределы дальнейшего развития посредством научно-технического прогресса. Это значит, что исчерпал свои возможности и господствующий до последнего времени технократический стиль мышления современных специалистов. Разрешение острых глобальных проблем современной цивилизации возможно лишь на путях утвержде­ния и совершенствования гуманитарно-духовной культуры челове­чества, дальнейшей гуманизации общественных отношений, демократи­зации политических режимов и нравственного прогресса.

Человек-профессионал XXI века, в том числе профессиональный социальный работник, - это, прежде всего, патриот своего Отечества, высококвалифицированный специалист, обладающий развитой гуманитарной культурой: интеллектуальным богатством, нравственной чистотой, эстетической привлекательностью, обаянием ищущей мысли и высокой интеллигентностью. Вместе с тем это человек, способный поставить на службу себе и своей профессии современные достижения научно-технического прогресса – автоматизацию, информатизацию, компьютеризацию. Формированию нового облика квалифицированного специалиста XXI века непременно будет способствовать глубокое постижение предшествующей и современной философии.

Успехов тебе, Читатель, в профессии и в жизни! Счастливого бытия в XXI веке!

ОГЛАВЛЕНИЕ

Раздел первый. ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ.. 6

Глава 1. ПРЕДМЕТ ФИЛОСОФИИ. ФИЛОСОФИЯ И ПРАКТИЧЕСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ.. 6

1. Философия как наука и способ духовного освоения мира. 6

2. Содержание и структура философского знания. 12

3. Роль философии в практической деятельности специалиста. 15

Глава 2. ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕГО МИРА И ЭПОХИ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ 23

1. Типология философских систем.. 23

2. Философия Древнего мира. 26

3. Средневековье: философия - служанка богословия. 41

Глава 3. ФИЛОСОФИЯ ВОЗРОЖДЕНИЯ И НОВОГО ВРЕМЕНИ.. 50

1. Философия эпохи Возрождения. 50

2. Европейская философия Нового времени. 54

Глава 4. МАРКСИСТСКАЯ ФИЛОСОФИЯ: ВОЗНИКНОВЕНИЕ И ИСТОРИЧЕСКИЕ СУДЬБЫ... 81

1. Предпосылки становления марксистской философии. 81

2. Общая характеристика марксистской философии. 87

3. Исторические судьбы философии марксизма. 91

Глава 5. ФИЛОСОФИЯ РОССИИ В КОНТЕКСТЕ МИРОВОЙ ФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ.. 97

1. Становление русского философствования. 97

2. Философские идеи русского радикализма. 103

3. Русский религиозно-идеалистический Ренессанс. 112

4. Развитие философии в советский период. 120

Глава 6. ЗАПАДНАЯ ФИЛОСОФИЯ XX ВЕКА.. 129

1. Сциентистские направления в западной философии. 130

2. Антисциентизм в современной западной философии. 140

3. Коммунологические тенденции в современной западной философии. 144

Раздел второй. ТЕОРИЯ ФИЛОСОФИИ.. 151

Глава 7. ФИЛОСОФИЯ БЫТИЯ.. 151

1. Концепция бытия - фундамент философской картины мира. 151

2. Объективная реальность. Материальное бытие. 155

3. Субъективная реальность. Дух и сознание. 167

Глава 8. ФИЛОСОФИЯ ПРИРОДЫ... 176

1. Мир, природа, жизнь: диалектика взаимосвязи. 176

2. Генезис живой природы.. 181

Глава 9. ФИЛОСОФИЯ РАЗВИТИЯ.. 191

1. Диалектика и ее альтернативы.. 191

2. Основные законы диалектики. 196

3. Универсальные связи бытия: детерминизм.. 206

Глава 10. ФИЛОСОФИЯ ПОЗНАНИЯ.. 220

1. Основные проблемы и типы гносеологии. 220

2. Диалектика познания и многообразие его результатов. 225

3. Истина и заблуждение. Знание и вера в человеческой деятельности. 231

Глава 11. ФИЛОСОФИЯ НАУКИ.. 240

1. Генезис и природа научного знания. 240

2. Сущность научной рациональности. 247

3. Формы и методы научного познания. 254

Глава 12. ФИЛОСОФИЯ ИСТОРИИ.. 264

1. Общество как социальная система. 264

2. Общество как развивающаяся система. Механизм общественного развития 276

3. Социально-философские концепции общественного развития. 280

Глава 13. ФИЛОСОФИЯ КУЛЬТУРЫ... 292

1. Культура в системе общественных отношений. 292

2. Особенности западной и восточной цивилизаций. Россия в диалоге культур 311

Глава 14. ФИЛОСОФИЯ ЧЕЛОВЕКА.. 320

1. Развитие представлений о человеке в истории философии. 320

2. Происхождение человека и общества. 327

3. Смысложизненная проблематика философской антропологии как аксиологическое основание социальной работы.. 333

Глава 15. ФИЛОСОФИЯ РЕЛИГИИ.. 348

1. Философское религиоведение. 348

2. Философская теология. Религиозная и мифологическая картина мира. 362

Глава 16. ФИЛОСОФИЯ ТЕХНИКИ.. 373

1. Техника, технология, человек. 373

2. Технологические аспекты информационной цивилизации. 379

3. Человек в информационно-компьютерном обществе. 385

4. Феномен «компьютерного поколения». 395

Глава 17. ФИЛОСОФИЯ СОЦИАЛЬНОЙ РАБОТЫ... 402

1. Проблемное поле философии социальной работы.. 402

2. Онтологические проблемы социальной работы.. 410

3. Аксиологические аспекты социальной работы.. 419

Глава 18. ФИЛОСОФИЯ ВОЙНЫ... 433

1. Философия насилия. 433

2. Проблема войны в социальной философии. 437

3. Философская концепция армии. 452

Глава 19. ФИЛОСОФИЯ ТЕРРОРИЗМА.. 463

1. Терроризм как антиобщественное явление. 463

2. Содержание и классификация терроризма. 474

Глава 20. ФИЛОСОФИЯ ГЛОБАЛЬНЫХ ПРОБЛЕМ... 487

1. Сущность глобальных проблем современности и пути их решения. 487

2. Философские проблемы футурологии. 500

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.. 509

[1] Ахиезер А.С. Об особенностях современного философствования (взгляд из России) // Вопросы философии. 1995. № 12. С. 17.

[2] Философия / В.Г. Кузнецов, И.Д. Кузнецова, В.В. Миронов, К.Х. Момджян. М., 1999. С. 122.

[3] Аристотель. Метафизика // Соч. в 4 т. - М., 1975. T. I. С. 67 - 69.

[4] В московском Театре им. А.С. Пушкина спектакль по этой пьесе в 2003 году получил название «Славянские безумства».

[5] Подробнее см.: Рузавин Г.И., Ляшенко В.П., Митрошенков О.А. Философия – М.: Перспектива, 2007. С. 30 – 35.

[6] Там же. С. 33.

[7] Введение в философию: Учеб. пособие для вузов / Авт. колл. Фролов И.Т. и др. М., 2004. С. 19.

[8] Там же. С. 20.

[9] Рассел Б. История западной философии. М., 1959. С. 7 – 8.

[10] Букин В.Р., Малышевский А.Ф. Школьникам о философии. М., 1992. С. 19 - 20.

[11] Маркс К., Энгельс Ф. Соч., 2-е изд. Т. 21. С. 283.

[12] См., напр., монографию: Ойзерман Т.И. Философия как история философии. – СПб.: Алетейя, 1999.

[13] См.: Каратини Роже. Введение в философию. – М.: Эксмо, 2004.

[14] См.: Тейчман Дж., Эванс К. Философия: Руководство для начинающих. – М.: Весь мир, 1997.

[15] Рузавин Г.И., Ляшенко В.П., Митрошенков О.А. Философия – М.: Перспектива, 2007. С. 12.

1 Балашов Л.Е. Практическая философия. - М.: МЗ-Пресс, 2001. С. 3.

[16] Цит. по: История философии в кратком изложении / Пер. с чеш. И.И. Богута. М., 1994. С.50.

[17] Цит. по: там же. С. 54.

[18] Доксографы – древние авторы, преимущественно философы, описывающие взгляды других философов.

[19] Материалисты Древней Греции. М.. 1955. С. 52.

[20] Пушкин А.С. Сочинения. М., 1937. С. 376.

[21] Палестра – школа физического воспитания для мальчиков и юношей в Древних Афинах.

[22] Платон. Соч. в 3 т. Т.3. Ч. 1. С. 470.

[23] Эллинизм -период между 323 (год смерти Александра Македонского) и 30 до н.э. (год овладения римлян Египтом) в истории стран Восточного Средиземноморья. Борьба за власть между преемниками Александра Македонского привела к образованию на месте его державы нескольких государств, политический строй которых сочетал элементы восточных монархий с особенностями греческого полиса; в течение 2 — 1 вв. эти государства постепенно попали под власть Рима. Культура эллинизма представляла синтез греческих и местных восточных культур.

[24] Орфизм – течение в философии, генетически восходящее к личности легендарного певца Орфея. Его этическое учение основано на освобождение души из материи. Орфизм опирается на учение о переселении душ, понимая тело как место временного заточения души.

[25] Откровение - в монотеистических религиях непосредственное волеизъявление Бога или исходящее от него знание как абсолютная ценность и норма человеческого поведения и познания. Выражается в текстах Священного Писания (в иудаизме и христианстве — Библия, в исламе — Коран) и Священного Предания (в иудаизме — Талмуд, в христианстве — сочинения отцов церкви, в исламе — Сунна).

[26] Цит. по: История философии. Т. 1. М., 1957. С. 289.

[27] Цит. по: Всемирная энциклопедия: Философия. М., Мн., 2001. С.1150.

[28] Цит. по: там же. С. 200.

[29] Цит по: там же. С. 201.

[30] Цит. по: Всемирная энциклопедия: Философия. М., Мн., 2001. С. 137.

[31] Социально-политический журнал. 1993. №4. С. 73.

[32] История философии в кратком изложении М., 1994. С. 353.

[33] Бэкон Ф. Соч.: В 2 т. М., 1977-1978. Т. 2. С. 68.

[34] Там же. Т. 1. С. 89.

[35] Деизм – учение, согласно которому Бог выступает в качестве первопричины мира, в дальнейшем же сотворенный Богом мир развивается согласно естественным законам.

[36] Левиафан – мифическое чудовище. Именно с ним Гоббс сравнивает механизм государства.

[37] Цит. по: История философии в кратком изложении. М., 1994. С.395, 396.

[38] Цит. по: там же. С. 397.

[39] Цит. по: там же. С.400.

[40] Домбровский А. Рассказы о философах. М., 1975. С. 101.

[41] Цит. по: Домбровский А. Рассказы о философах. М., 1975. С. 112.

[42] Солипсизм (от solus – единственный, ipse – сам) – субъективно-идеалистическая теория, согласно которой существует лишь человек и его сознание, а объективный мир, в том числе и другие люди, существуют лишь в сознании индивида как его ощущения.

[43] Цит. по: История философии в кратком изложении. М., 1994. С. 418 – 419.

[44] Дидро Д. Соч.: В 2 т. М., 1986. Т. I. С. 385 - 386.

[45] Дидро Д. Соч.: В 2 т. М., 1986. Т. I. С. 340.

[46] Цит. по: Домбровский А. Рассказы о философах. М., 1975. С. 135.

[47] Осадная башня штурмующих небо. М., 1960. С. 52.

[48] История философии в кратком изложении // Пер. с чеш. И.И. Богута. – М.: Мысль, 1994.

[49] Спиркин А.Г. Философия. М., 2002. С. 143.

[50] Кант И. Соч. В 6 т. М., 1965. Т.4. Ч.1. С. 499-500.

[51] Кант И. Соч.: В 6 т. М., 1965. Т. 4. Ч. I. С. 105.

[52] Цит. по: История философии в кратком изложении. М., 1994. С. 483.

[53] Чем не пример для современных студентов – гуманитариев?

[54] Цит. по: Домбровский А. Рассказы о философах. М., 1975. С. 159-160.

[55] Гегель Г.В.Ф. Соч. Т. I. М.-Л., 1929. С. 16.

[56] Гегель Г.В.Ф. Соч. Т. I. С. 206.

[57] Фейербах Л. История философии: В 3 т. М., 1963. С. 373.

[58] Фейербах Л. Избранные филос. произведения: В 2 т. М., 1955. Т. I. С. 202.

[59] Фейербах Л. Избранные филос. произведения: В 2 т. М., 1955. Т. I. С. 231.

[60] Цит. по: Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т. 4. СПб.: Петрополис, 1997. С. 159.

[61] Ницше Ф. Так говорил Заратустра. М., 1990. С. 255.

[62] Горький так оценил общественную роль ницшеанства: «История “болезни” капитализма начинается почти немедленно вслед за тем, как только буржуазия вырвала власть из обессилевших рук феодалов. Можно сказать, что первым, кто отметил эту болезнь и отчаянно закричал о ней, был Фридрих Ницше…». (Горький М. Собр. соч. в 30 т. Т. 27. М., 1953. С. 233.)

[63] Фукуяма Ф. Конец истории? // США: экономика, политика, идеология. 1990. № 5. С. 53

[64] Введение в философию: Учебник. М., 1989. Ч. I. С. 221 - 247.

[65] См., напр.: Смирнов И.Н., Титов В.Ф. Философия: Учебник. М., 1998.

[66] См., напр.: Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 20. С. 511 – 512.

[67] Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 21. С. 371.

[68] Подробнее об этом периоде жизни Маркса можно прочитать: Волков Г. Путь гения. М., 1975; Лапин Н.И. Молодой Маркс. М., 1986.

[69] См.: Г. Волков. Рядом с гением гений. М., 1984; Генрих Гемков. Мы прожили не напрасно. - М., 1986.

[70] Семья Маркса в письмах. - М., 1984. - С. 72 - 73.

[71] Маркс К., Энгельс Ф. Соч. - 2-е изд. - Т. 31. - С. 275.

[72] Голубинцев В.О., Данцев А.А., Любченко В.С. Философия для технических вузов. Ростов-на-Дону, 2001. С. 139.

[73] Философия и история философии. Актуальные проблемы: К 90-летию академика Т.И. Ойзермана. М., 2004. С. 25.

[74] Маркс К., Энгельс Ф. Соч., 2-е изд. Т.13. С.6-7.

[75] Маркс К., Энгельс Ф. Соч. - 2-е изд. Т. 47. С. 63.

[76] Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т. 4. От романтизма до наших дней. СПб.: Петрополис, 1997. С. 132.

[77] Небезынтересно в связи с этой идеей Ленина рассмотреть процесс становления современного постсоциалистического государства в России. Практически по ленинской схеме вначале была ликвидирована власть Коммунистической партии (1991), а затем – советская власть (1993), и лишь после этого – сформирована новая система экономических отношений.

[78] Австрийский психолог и психиатр З. Фрейд (1856-1939) выдвинул гипотезу о преобладающей роли подсознательного в жизни и деятельности человека, прежде всего инстинкта агрессивности и полового инстинкта (либидо).

[79] Маркс К. Энгельс Ф. Соч. - 2-е изд. Т. 39. С. 352.

[80] Ойзерман Т.И. Марксизм и утопизм. М., 2003.

[81] В миру - Майков Николай, 1433-1508, развивал идеи нравственного самоусовершенствования и аскетизма.

[82] В миру - князь Василий Иванович Патрикеев,? – до 1545, осуждал церковное землевладение.

[83] В миру Михаил Триволис, ок. 1475-1555, в юности жил в Италии, где сблизился со многими видными гуманистами; под влиянием проповедей Дж. Савонаролы пережил нравственный переворот, вернулся в Грецию ок. 1507 и постригся в монахи на Афоне; в 1518 приехал из Ватопедского монастыря на св. Афоне в Русское государство по приглашению Василия III для перевода богослужебных книг; многие его мысли легли в основание постановлений Стоглавого собора: таковы главы об исправлении книг, о призрении бедных, об общественных пороках, о любостяжании духовенства.

[84] Иосиф Волоцкий (Иван Санин) (1439/40-1515), основатель и игумен Иосифо-Волоколамского монастыря, глава иосифлян, писатель. Возглавлял борьбу с новгородско-московской ересью и нестяжателями. Автор «Просветителя», многих посланий и др. Канонизирован Русской православной церковью.

[85] В онтологии Хр. Вольфа рассматриваются первые основания бытия и познания, каковыми служат закон противоречия и достаточного основания. Первый выступает не только логическим законом мышления, но наделяется онтологическим статусом основания всего сущего или «нечто вообще», которое существует независимо от того, является ли оно действительным или только возможным. Второй закон призван служить познанию оснований и причин действительного существования вещей и условий перехода от возможного к действительному миру, на деле же он выступает в роли способа содержательной конкретизации абстрактных определений сущего или средства придания «разумным мыслям» видимости эмпирически значимых положений. Хр. Вольф пользовался широкой популярностью в Европе, был членом пяти крупнейших академий, в том числе и в России, где его идеи благодаря деятельности М. Ломоносова, Ф. Прокоповича и других учеников сыграли важную роль в развитии российской культуры, становлении академической науки и университетского образования.

[86] Ломоносов М.В. Полн. собр. соч. М.-Л., 1955. Т. 4. С. 375.

[87] Зеньковский В.В. История русской философии. СПб., 1991. Т. 1. Ч.1. С. 64.

[88] Цит. по: Зеньковский В.В. Указ. Соч. С. 77.

[89] Напомним, что деизм - учение, рассматривающее Бога как безличную первопричину мира. Будучи сотворен, мир затем оказывается предоставленным действию собственных законов.

[90] Радищев А.Н. Полн. собр.соч. М.-Л., 1941. Т. 2. С. 282.

[91] Цит. по: Зеньковский В.В. История русской философии. СПб., 1991. Т. 1. Ч.1. С. 64.

[92] Цит. по: Вопросы философии. 1990. №7.

[93] Белинский В.Г. Полн. собр. соч. Т. VIII. М., 1955. С. 284.

[94] Белинский В.Г. Полн. собр. соч. Т.XII. М., 1956. С. 71.

[95] Герцен А.И. Собр. соч. в 30 т. Т.VII. М., 1956. С. 252.

[96] Герцен А.И. Избр. филос. произв. Т. 1. М., 1946. С. 99.

[97] Там же. Т. XII. М., 1958. С. 53.

[98] Чернышевский Н.Г. Избр. филос. сочинения. Т. 1. М., 1950. С. 54.

[99] Бюхнер Людвиг (1824–99), Молешотт Якоб (1822-1893), Фохт Карл (1817-95) – естествоиспытатели и философы, представители вульгарного материализма. Так, К. Фохт, популяризируя идеи естественнонаучного материализма, дарвинизма и атеизма, отождествлял сознание с материей и полагал, что мозг выделяет мысль так же, как печень – жёлчь. Молешотт фактически отождествлял философию с естествознанием, а в мышлении видел лишь физиологический механизм. По Молешотту, все психологические и духовные процессы имеют вещественно-физиологическую природу и зависят, в частности, от характера пищи, её состава и т. п. Их учение оказало влияние и на некоторых других русских мыслителей, в частности, Д.И. Писарева.

[100] Писарев Д.И. Соч. Т. 1. М., 1955. С. 302.

[101] Там же. С. 126.

[102] Там же. Т.2. С. 308, 270.

[103] Там же. С. 68.

[104] Ткачев П.Н. Избр. соч. на социально-политические темы. Т. 4. М., 1933. С. 27.

[105] Цит. по: Замалеев А.Ф. Курс истории русской философии. М., 1975. С. 97.

[106] Цит. по: там же. С. 98.

[107] Ткачев П.Н. Избр. соч. на социально-политические темы. Т. 4. М., 1933. С. 31.

[108] Русская философия: Словарь / Под ред. М.А. Маслина. М., 1995. С. 32.

[109] Цит. по: Новиков А.И. История русской философии. СПб., 1998. С. 111.

[110] Кропоткин П.А. Записки революционера. М., 1966. С. 260 - 261.

[111] Новиков А.И. История русской философии. СПб., 1998. С. 112.

[112] Цит. по: там же. С. 113.

[113] Плеханов Г.В. Избр. филос. произв. В 5 томах. Т. 1. М., 1956. С. 501.

[114] Там же. С. 566-567.

[115] Бердяев Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма. М., 1990. С. 96.

[116] Соловьев Вл. Соч. в 2 т. Т. 2. М., 1982. С. 646.

[117] Новый мир. 1989. №2. С. 198.

[118] Федоров Н.Ф. Соч. М., 1982. С. 67.

[119] Цит. по: Замалеев А.Ф. Курс истории русской философии. М., 1995. С. 173.

[120] Цит. по: там же. С. 174.

[121] Философские науки. 1990. №6. С. 85.

[122] Бердяев Н.А. Смысл творчества // Философия свободы. М., 1989. С. 369.

[123] Философские науки. 1990. №6. С. 88.

[124] Философские науки. 1989. №4. С. 229.

[125] См.: Бердяев Н.А. Русская идея // О России и русской философской культуре: Философы русского послеоктябрьского зарубежья. М., 1990.

[126] Цит. по: Замалеев А.Ф. История русской философии. М., 1995. С. 184.

[127] Григорий Палама (ум. в 1358 г.) утверждал, что Бог по своей сущности не может быть творцом мира. Мир возникает из “несотворенной энергии”, которая, хотя и исходит от Божества, но не совпадает с ним. Идеи Григория Паламы были одним из источников мировоззрения А.Ф. Лосева.

[128] Цит. по: Замалеев А.Ф. История русской философии. М., 1995. С. 187.

[129] Цит. по: Большая советская энциклопедия. – М.: Изд-во «Большая Российская энциклопедия, 2003. CD-ROM. Диск 2.

[130] Витгенштейн Л. Логико-философский трактат. М., 1958. С. 44.

[131] Аристотель. Соч. в 4 т. М., 1975. Т. I. С. 71.

[132] Тейяр де Шарден П. Феномен человека. М., 1987. С. 212.

[133] Хюбшер А. Мыслители нашего времени (62 портрета). М., 1962. С. 43 - 44.

[134] См.: Мельвиль Ю.К. Пути буржуазной философии ХХ века. М., 1983. С. 187-203; Миронов В.В. Философия: Учебник. М., 1998. С. 121-139.

[135] Фрагменты ранних греческих философов. Ч.1. М., 1989. С. 290-291.

[136] Преходящий – временный, прекращающийся.

[137] Яковлев А. Предисловие. Обвал. Послесловие. М., 1992. С. 54.

[138] Ленин В.И. Полн. собр. соч. Т. 18. С.131.

[139] Модус (лат. modus – мера, образ, способ) - свойство предмета, присущее ему не постоянно, а лишь в некоторых случаях.

[140] Приводим таблицу в форме, предложенной А.А. Радугиным. См.: Радугин А.А. Философия: курс лекций. М., 1997. С. 157.

[141] Антология мировой философии. Т. 1. Ч. 2. М., 1969. С. 586.

[142] Хиральность (киральность, от греч. cheir – рука), свойство молекулы не совмещаться со своим отображением в идеальном плоском зеркале. Одно из основных понятий стереохимии.

[143] Сорокин П. Человек. Цивилизация. Общество. М., 1992.

[144] Бердяев Н. А. Философия свободного духа. М., 1994. С. 367.

[145] Спиркин А. Г. Философия. М., 2000. С.383.

[146] См.: Шкловский И.С. Вселенная, жизнь, разум. М., 1987.

[147] Подробнее о гипотезе Геи-Земли см.: Горелов А.А. Концепции современного естествознания. – М.: ВЛАДОС, 2002. С. 159 – 162.

[148] Вернадский В.И. Избр. соч. М., 1960. Т.5. С. 210 – 211.

[149] Швейцер А. Культура и этика. М., 1973. С. 297.

[150] Введение в философию / Авт. колл.: Фролов И.Т. и др. М., 2004.

[151] Введение в философию. Ч. 2. М., 1989. С. 105.

[152] Именно такая формулировка предложена философами Московского университета. См.: Философия: Учебник для вузов / Под ред. В.В. Миронова. М., 2005. С 490.

[153] Алексеев П.В., Панин А.Б. Философия. М., 1996. С. 468.

[154] См.: 300 лет. История российских социальных служб: Хронограф / Под общ. ред. Кареловой Г.Н., Жукова В.И. М., 2001.

[155] См., напр.: Никитин В.А. Социальная работа: проблемы теории и подготовки специалистов. М., 2002. С. 17.

[156] Введение в философию. Т. 2. М., 1989. С. 133.

[157] Аралина Л. Судьбе наперекор // Наука и жизнь. 2004. № 12. С. 120 – 123.

[158] Цит. по: Философия: Учебник / Под ред. В.Д. Губина, Т.Ю. Сидориной, В.Л. Филатова. М., 1996. - С.153.

[159] Ленин В.И. Полн. собр. соч. Т. 29. С. 152 - 153.

[160] Отметим, в частности, что с позиций медицинской этики (а нередко и с позиций этики социальной работы) в ряде случаев считается добрым поступком сокрытие от больного (клиента социальной работы) истины о его действительном состоянии.

[161] Когерентность (от лат. cohaerens – находящийся в связи) – согласованное протекание во времени нескольких процессов.

[162] Корреспонденция – от позднелат. correspondentia, от correspondeo – отвечаю, осведомляю. В данном случае имеется в виду взаимосвязь знаний и отражаемой ими объективной реальности.

[163] Эзотерический (греч. esoterikos – внутренний), тайный, сокровенный, понятный лишь избранным, предназначенный только для посвященных.

[164] Цит. по: Философия: Учебник. / Под ред. В.Д. Губина и др. М., 1996. - С. 272.

[165] См.: Степин В.С. Философская антропология и философия науки. М., 1992.

[166] См.: Найдыш В.М. Концепции современного естествознания. М., 2000. С. 431.

[167] Всемирная энциклопедия: Философия. М., Мн., 2001. С. 853.

[168] Ракитов А.И. Философия компьютерной революции. М. 1991. С. 97.

[169] См., напр.: Курбатов В.И. Социальная работа. Ростов-н/Д., 2004. С. 68.

[170] Существует и точка зрения об отсутствии непосредственной связи между социальной философией и философией истории. См.: Всемирная энциклопедия: Философия. М., Минск, 2001. – С. 990.

[171] Новейший философский словарь. Минск, 1999. С. 483.

[172] Социологическая энциклопедия. В 2 т. / Рук. научн. проекта Г.Ю. Семигин. – М.: Мысль, 2003. Т. 2. С. 467.

[173] Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 13. С. 6 - 7.

[174] Ясперс К. Истоки истории и ее цель // Смысл и назначение истории. М., 1991. С. 55.

[175] Основы современной философии / Отв. ред. Росенко М.Н. – СПб.: Лань, 1997. С. 185.

[176] Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 13. С. 7.

[177] Там же. С. 6-7.

[178] Миронов В.В. Философия: Учебник.М.: КноРус, 1998. С. 185.

[179] Гончарук С.И. Методологические основы социального познания. М.: АПК и ПРО, 2004. С. 56.

[180] Гобозов И.А. Введение в философию истории. М.: Гуманитарное знание, 1993. С. 48.

[181] Грицанов А.А. Исторический материализм (материалистическое понимание истории) // Всемирная энциклопедия: Философия / Глав. науч. ред. и сост. А.А.Грицанов. М.:АСТ, Минск: Харвест, 2001. С. 445.

[182] Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 19. С. 120.

[183] Каган М.С. Философия культуры. СПб., 1996. С. 13 -18.

[184] Kroeber A., Kluchohn K. A critical reviev of concepts and definition. Cambridge. Massachusetts. 1952.

[185] Розин В.М. Культурология. М., 2001. С. 57 – 80.

[186] Кармин А.С. Основы культурологии: Морфология культуры. СПб., 1997. С. 10 - 11.

[187] Кармин А.С. Основы культурологии: Морфология культуры. СПб., 1997. С. 42.

[188] Менталитет, ментальность (от позднелат. mentalis – умственный), образ мыслей, совокупность умственных навыков и духовных установок, присущих отдельному человеку или общественной группе.

[189] См.: Бердяев Н.А. О культуре // Философия неравенства. - М.: ИМА-Пресс, 1990. С. 247 -261.

[190] Поликарпов В.С. Лекции по культурологии. – М.: Гардарика, 1997. С. 9.

[191] Три уровня в системе социальной работы выделяет, напр., В.А. Никитин. См.: Никитин В.А. Социальная работа: проблемы теории и подготовки специалистов. – М.: Изд-во Моск. псих.-соц. ин-та, 2002. С. 17. В интересах исследования культуры социальной работы к предложенным им уровням считаем необходимым добавить четвертый – институциональный.

Дата добавления: 2014-12-29