Часть 2. Гриценко Г.В. История философии / Учебник // Г.В

Часть 1

УЧЕБНИКИ

Гриценко Г.В. История философии / Учебник // Г.В. Гриценко. – М.: Юрайт-Издат, 2004.

Ильин В.В. История философии / Учебник для вузов // В. Ильин. – СПб.: Питер, 2003.

Современные философские проблемы естественных, технических и социально-гуманитарных наук / Под общ. ред. В.В. Миронова. – М.: Гардарики, 2006.

Философия / Под ред. А.Ф. Зотова, В.В. Миронова, Н.В. Разина. – М., 2009.

Философия науки / Под ред. С.А. Лебедева. – М.: Академический Проект, 2007.

Философия социальных и гуманитарных наук / Под общ. ред. С.А.Лебедева. – М.: Академический Проект, 2008.

Философия / Учебник для вузов // Под общ. ред. В.В. Миронова. – М.: Норма, 2008.

Оглавление

Введение

Раздел 1. Генезис философии

Мифология

Причины становления философии

Источники философии

Классификация философских концепций

Раздел 2. Индийская философия

Особенности индийской философии

Ведическая литература

Касты и варны

Возникновение индийской философии

Философия Санкхьи

Буддизм

Раздел 3. Китайская философия

Конфуцианство

Легизм

Даосизм

Раздел 4. Античная философия.

Досократики

Милетская школа. Фалес

Анаксимандр

Анаксимен

Гераклит Эфесский

Пифагорейская школа. Пифагор

Филолай

Элейская школа. Праменид

Зенон Элейский

Плюрализм. Эмпедокл

Анаксагор

Философия периода заката греческого полиса

Демокрит

Софисты

Сократ

Классика

Платон

Аристотель

Эллинистическая философия

Скептицизм

Эпикуреизм

Стоицизм

Неоплатонизм

Раздел 5. Средневековая философия

Апостольский период

Патристика

Схоластика

Раздел 6. Философия эпохи Возрождения

Гуманизм

Николай Кузанский

Джордано Бруно

Томмазо Кампанелла

Фрэнсис Бэкон

Раздел 7. Философия Нового времени

Эмпирическая философия.

Томас Гоббс

Джон Локк

Рационалистическая философия.

Рене Декарт

Бенедикт Спиноза

Готфрид Лейбниц

Раздел 8. Английская скептическая философия.

Дж. Беркли

Давид Юм

Раздел 9. Философия эпохи Просвещения

Вольтер

Монтескье

Дидро

Раздел 10. Немецкая классическая философия

И. Кант

Критика чистого разума

Критика практического разума

И.Г. Фихте

В.Ф. Шеллинг

Г.В.Ф. Гегель

Л. Фейербах

Раздел 11. Иррационалистическая философия Х1Х века

А. Шопенгауэр

Ф. Ницше

Раздел 12. Русская философия

Славянофильство

Западничество

Соловьев В.С.

Чернышевский Н.Г.

Список литературы

Вместо введения: Основное противоречие

современной философии.

История науки и современная философия

Западная философия конца XIX–ХХ веков

Раздел 1. Марксистская философия.

Исторический материализм

Диалектический материализм

Раздел 2. Позитивизм.

Огюст Конт

Джон Стюарт Милль

Второй позитивизм

Эрнст Мах

Неопозитивизм

Логический позитивизм

Раздел 3. Эдмунд Гуссерль

Философия арифметики

Логические исследования

Раздел 4. Экзистенциализм

Мартин Хайдеггер

Карл Ясперс

Раздел 5. Герменевтика

Ханс-Георг Гадамер

Гадамер о методах познания гуманитарных наук

Гадамер о герменевтике.

Раздел 6. Структурализм

Клод Леви-Строс

Библиографический список

[1]
[1] Культура – специфический способ организации и развития человеческой жизнедеятельности, представленный в продуктах материального и духовного труда, в системе социальных норм и учреждений, в духовных ценностях, в совокупности отношений людей к природе, между собой и к самим себе.

[2]
[2] Тахо-Годи А.А. Греческая мифология. – М.: Искусство, 1989, с. 8.

[3]
[3] «Зооморфный» от др.греч. ζωον (живое существо) и μορφή (форма), то есть подобный животному. Аналогично переводится «антропоморфный» от ’áνθρωπος – «человек», то есть человекоподобный.

[4]
[4] Фрагменты ранних греческих философов. – Часть 1. От эпических теокосмогоний до возникновения атомистики/ Издание подготовил А.В. Лебедев. – М.: Изд-во «Наука», 1989, с. 35.

[5]
[5] Даже в 7–6 вв. до н.э., то есть накануне и в период перехода греческих городов-государств (полисов) к демократическому устройству полисные правители (базилевсы) считались одновременно верховными жрецами. – См. параграф «Гераклит» в наст. издании.

[6]
[6] См.: Карл Ясперс. Истоки истории и ее цель / Пер. М.И. Левиной. – Вып. 1–2. – М., Изд. АН СССР. НИОН, 1991.

[7]
[7] Cм.: Лосев А.Ф. История античной эстетики. Ранняя классика. – М., 1974, с. 84–120.

[8]
[8]Фатум (лат.) – предопределение, судьба; ананке (др.греч.) – необходимость, неизбежность; мойра (др.греч.) – участь, доля; рита (др.инд.) – универсальный космический закон.

[9]
[9] Дэва (санскр.) от «див-» (сиять) – боги-покровители людей, противостоящие асурам (от «сур» – солнце, небо), то есть «не богам», демонам.

[10]
[10] Вспомним, что царь Итаки легендарный Одиссей был убит во время работы на своем поле.

[11]
[11] А.Н. Чанышев. Курс лекций по древней философии. – М., 1981, с.20.

[12]
[12] Там же, с 21.

[13]
[13] Диалектика – учение о всеобщей связи и развитии.

[14]
[14] С. Радхакришнан. Индийская философия. – Т. 1. – М., 1993, с. 29.

[15]
[15] В.И. Рудой, Е.П. Островская, Т.В. Ермакова. Классическая буддийская философия. – М., 1999, с. 7.

[16]
[16] Достаточно вспомнить дискуссии европейских схоластов вокруг проблемы универсалий, касающейся природы общего. Как известно, вначале они носили форму попыток рационального уяснения христианского догмата о троичности Бога.

[17]
[17] Лунный свет Санкхьи. – М., 1995, с.110.

[18]
[18] Там же, с. 111.

[19]
[19] Там же, с. 115.

[20]
[20] Там же, с.118.

[21]
[21] Там же, с. 114.

[22]
[22] Там же.

[23]
[23] Лунный свет Санкхьи, с. 170–171.

[24]
[24] Махат – санскр. «великий».

[25]
[25] Ахамкара – от санскр. «ахам» (я) и «кара» (созидающий).

[26]
[26] См. теорию познания Демокрита, Гоббса, Локка.

[27]
[27] В.И. Рудой. Введение в буддийскую философию.– Васубадху / Энциклопедия Абхидхармы или Абхидхармакоша. – М., 1998, с.13.

[28]
[28] Там же, с. 14.

[29]
[29] Васубандху. Абхидхармакоша. – М., 1998, с. 206.

[30]
[30] См.: Т.Е. Ермакова, Е.П. Островская. Классический буддизм. – СПб., 1999, с. 39–41.

[31]
[31] См.: В.И. Рудой. Введение в буддийскую философию. – Васубандху/ Энциклопедия Абхидхармы или Абхидхармакоша. – М., 1998, с. 69–70.

[32]
[32] С. Радхакришнан. Индийская философия. – Т. 1. – М., 1993, с.381.

[33]
[33] Там же.

[34]
[34] Классическая буддийская философия. – СПб., 1999, с. 226.

[35]
[35] Там же, с. 228.

[36]
[36] Там же, с. 229.

[37]
[37] Ф.И. Щербатской. Избранные труды по буддизму. – М., 1988, с. 137.

[38]
[38] Ф.И. Щербатской. Избранные труды по буддизму. – М., 1988, с. 58.

[39]
[39] Т.В. Ермакова, Е.П. Островская. Классический буддизм. – СПб., 1999, с. 50.

[40]
[40] С. Радхакришнан. Индийская философия. – Т. 1. – М., 1993, с. 395.

[41]
[41] Там же.

[42]
[42] Гесиод. Труды и дни/ Эллинские поэты// В пер. В.В. Вересаева. – М., 1963, 11–24.

[43]
[43] Фрагменты ранних греческих философов. – Ч. 1./Издание подготовил А.В. Лебедев. – М.: Наука, 1989, с. 109.

[44]
[44] Лосев А.Ф. Очерки античного символизма и мифологии/ А.Ф. Лосев. Изд. 2-е испр., доп. – М.: Ладомир, 1994, с. 96.

[45]
[45] Во времена Фалеса еще не был выработан специфический философский язык. Поэтому философы использовали иносказания и метафоры.

[46]
[46] Досократики – 2.9.

[47]
[47] А.Ф. Лосев. История античной эстетики. Ранняя классика. – М., 1994, с. 314.

[48]
[48] Там же.

[49]
[49] Там же, с. 316.

[50]
[50] Фрагменты ранних греческих философов. – Ч. 1. – М., 1989, с. 130.

[51]
[51] Фрагменты ранних греческих философов. – М., 1989, с. 233.

[52]
[52] Там же, с. 217.

[53]
[53] Там же, с. 229.

[54]
[54] А.Ф. Лосев. История античной эстетики. Ранняя классика. – М., 1994, с. 241.

[55]
[55] Там же, с. 243–244.

[56]
[56] Дается в трактовке А.Н. Чанышева.

[57]
[57] С.Я. Лурье. Демокрит/ Тексты, перевод, исследования,1970, с. 323.

[58]
[58] Там же.

[59]
[59] Лосев А.Ф. История античной эстетики.

[60]
[60] Аристотель. Соч. В 4-х т. – Т. 1. – М., 1976, с. 320.

[61]
[61] Там же, с. 182.

[62]
[62] Там же, с. 212.

[63]
[63] См.: Чанышев А.Н. Курс лекций по древней философии. – М., 1981, с. 337–338.

[64]
[64] Риши – санскр.– мудрец, отшельник.

[65]
[65] От др.греч. «стоя» – портик.

[66]
[66] Подробнее об этом понятии см.: А.Ф. Лосев. История античной эстетики. Ранний эллинизм. – М., 1979, с. 86–138.

[67]
[67] См.: с. 62 наст. пособия.

[68]
[68] От лат. «эманация» – истечение.

[69]
[69] Сенсуализм (лат. sensus – чувство, ощущение) – философское учение, признающее единственным источником познания ощущения.

[70]
[70] Э.В. Ильенков. Диалектическая логика. – М., 1984, с. 18.

[71]
[71] Лейбниц Г.В. Соч. В 4-х т. – Т. 2. – М., 1983, с. 539.

[72]
[72] Вл. Соловьев. Соч. В 2-х т. – Т. 2. – М., 1988, с. 21.

[73]
[73] Куно Фишер. История новой философии. – Т. 1. – СПб, 1906, с. 158.

[74]
[74] Картезиус – латинский вариант имени Декарта.

[75]
[75] А.В. Гулыга. Немецкая классическая философия. – М., 1986, с. 8.

[76]
[76] Кант. Критика чистого разума. – М., 1994, с. 32.

[77]
[77] Кант. Критика чистого разума. – М., 1994, с. 33.

[78]
[78] Там же, с. 40.

[79]
[79] Там же, с. 48.

[80]
[80]Слово a priori ничего не говорит о том, врожденные это формы или приобретенные, и что они собой представляют. Сам Кант считал, что пространство и время – это не схемы или рамки, а действия разума на основании постоянных законов, стимулируемые нашими чувственными впечатлениями, по приведению в порядок наших ощущений. А поскольку действия не являются в мир готовыми, их нельзя считать врожденными.

[81]
[81] И. Кант. Пролегомены. – М., 1937, с. 53.

[82]
[82] Там же, с. 50.

[83]
[83] Там же, с. 73.

[84]
[84] Там же, с. 71–72.

[85]
[85] Кант. Критика чистого разума. – М.: Мысль, 1994, с. 121.

[86]
[86] Кант И. Соч. В 6 т. – Т. 4. – М., 1965, с. 260.

[87]
[87] Там же, с. 270.

[88]
[88] Там же, с. 463.

[89]
[89] Тенденция рассматривать категорию как закон, то есть необходимую и всеобщую связь, наметилась в философии И. Канта, указавшего на то, что категории в применении к миру опыта оборачиваются априорными схемами чистого рассудка, связывающего объекты этого мира. До Канта их понимали как обозначение родов явлений или начал мира.

[90]
[90] «Уединенная жизнь в деревне, которую продолжал вести Фейербах в течение некоторого времени, содействовала сосредоточению его сил, а потом привела к постепенному обеднению мысли». – Куно Фишер. История новой философии. – Т. 8. – СПб, 1902, с. 444.

[91]
[91] Артур Шопенгауэр. Собр. соч. В 5 т. – Т. 1. – М., 1992, с 54.

[92]
[92] Там же.

[93]
[93] Там же.

[94]
[94] Там же, с. 75–76.

[95]
[95] Там же, с. 76.

[96]
[96] Там же.

[97]
[97] Там же.

[98]
[98] Там же, с. 136.

[99]
[99] Там же, с. 193.

[100]
[100] Там же, с. 214.

[101]
[101] Там же, с. 340.

[102]
[102] При знакомстве с философией Ф. Ницше необходимо учитывать тот факт, что рукописи философа подверглись после его смерти неоднократным исправлениям его сестрой Э. Ферстер-Ницше – поклонницей Адольфа Гитлера, не лишенной литературных способностей и во многом расходившейся с братом во взглядах, и что работа по очистке произведений Ницше от фальсификаций еще не завершена.

[103]
[103] Нигилизм (от лат. nihil – ничто) – отрицание общепринятых ценностей, идеалов, моральных норм, культуры и т.д.

[104]
[104] Ницше. По ту сторону добра и зла. – Ницше. Соч. В 2 т. – Том 2. – М., 1990, с. 251.

[105]
[105] Ницше. Так говорил Заратустра. Там же, с. 8.

[106]
[106] Там же, с. 10.

[107]
[107] Там же, с. 9.

[108]
[108] Ницше. По ту сторону добра зла. – Там же, с. 346.

[109]
[109] Н.О. Лосский. История русской философии. – М., 1991, с. 24.

[110]
[110] Там же, с. 25.

[111]
[111] Остальные семь писем увидели свет лишь в ХХ веке.

[112]
[112] Соловьев В.С. Соч. В 2 т. – Т. 1. – М., 1990, с. 143.

[113]
[113] Необходимо помнить, что процесс этот – чисто логический, вневременно́й.

[114]
[114] См.: Ин. 1: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все через Него начало быть, и без Него ничего не начало быть, что начало быть.… И Слово стало плотию и обитало с нами, полное благодати и истины».

[115]
[115] Вспомните хотя бы рассуждения Владимира Соловьева о «цельном знании».

[116]
[116] Аналогия – форма умозаключения, когда на основании сходства между явлениями делается вывод об их сходстве в других отношениях. Гипотеза – научное предположение, выдвигаемое для объяснения какого-либо явления.

[117]
[117] Асмус В.Ф. История античной философии/В.Ф.Асмус. – 2-е доп. изд. – М.: Высшая школа, 1976, с. 5.

[118]
[118] Досократики/Пер. с др.греч. А. Маковельского. – Мн.: Харвест, 1999, с. 458 (18.В5).

[119]
[119] Система, движущаяся прямолинейно и равномерно, в которой выполняются законы классической механики.

[120]
[120] См.: Степин В.С. Философия науки. Общие проблемы/В.С.Степин. Ред. В.И. Евсевичев. – М.: Гардарики, 2006, с. 359–360.

[121]
[121] См.: Настоящее издание, главу «Гегель»

[122]
[122] Г.В. Плеханов. Материалистическое понимание истории/Г.В. Плеханов. Избр. философ. произв. – М.: Госполитиздат, 1956, с. 649.

[123]
[123] Там же, с. 653.

[124]
[124] См.: История мировой философии/Учебное пособие//Под ред. В.Д. Губина, Т.Ю. Сидориной. – М.: Астрель. ХРАНИТЕЛЬ, 2007, с. 236–237.

[125]
[125] Работа Ф. Энгельса над «Диалектикой природы» длилась десятилетиями. Это объясняется, в первую очередь, необходимостью ознакомления с достижениями целого ряда естественных и социально-гуманитарных наук. Затем кончина К. Маркса заставила Энгельса взять на себя завершение незаконченного его другом «Капитала» (Маркс написал лишь первый том этого сочинения), а затем наступила тяжелая болезнь и смерть, окончательно оборвавшая работу над «Диалектикой природы».

[126]
[126] Ф. Энгельс. Анти-Дюринг /К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 20, с. 42.

[127]
[127] Ф. Энгельс. Диалектика природы/К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 20, с. 391.

[128]
[128] В.И. Ленин. Философские тетради/В.И. Ленин. ПСС, т. 29, с. 301.

[129]
[129] См.: наст. пособие, ч. I, разд. 9: И. Кант «Теория познания».

[130]
[130] Гуссерль Э. Философия как строгая наука/Эдмунд Гуссерль. Философия как строгая наука//Пер. с нем. – Новочеркасск, Агентство Сагуна, 1994, с. 130.

[131]
[131] Там же, с. 133.

[132]
[132] Классическая концепция психологизма представлена в философии Юма, трактовавшего закон причинности, как результат произвольного приписывания людьми этого вида связи повторяющимся последовательностям событий.

[133]
[133] Аподиктический (др. гр. αποδείκτικος) – достоверный, основанный на логической необходимости.

[134]
[134] Гуссерль Э. Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология/ Эдмунд Гуссерль. Философия как строгая наука. – С. 65.

[135]
[135] Редукция (лат. reductio) – отодвигание назад, сведение.

[136]
[136] От лат. definitio – краткое определение, отражающее существенные признаки предмета или явления.

[137]
[137] См.: Хайдеггер М. Бытие и время/М. Хайдеггер//Пер. с нем. В.В. Бибихина. – Харьков: «Фолио», 2003, с. 19.

[138]
[138] Термин заимствован у Кьёркегора.

[139]
[139] Фр. – свидание, разговор с глазу на глаз, тет-а-тет.

[140]
[140] Фридрих Шлейермахер (1768–1834) – крупный протестантский богослов, философ и переводчик диалогов Платона на немецкий язык. Вильгельм Дильтей (1833–1911) – немецкий историк культуры, философ-неокантианец.

[141]
[141] Бессонов Б.Н. Герменевтика. История и современность/Х.-Г. Гадамер. Истина и метод: Основы философской герменевтики / Общ. ред. Б.Н. Бессонова//Пер. с нем. – М.: Прогресс, 1988, с. 9.

[142]
[142] Так буквально переводится с немецкого словосочетание, тождественное выражению «гуманитарные науки»: «geisteswissenschaften».

[143]
[143] Верификация (фр. Verification) – проверка истинности теоретических положений, путем установления опытным путем достоверности выводимых из них следствий.

[144]
[144] Гадамер. Х.-Г. Истина и метод/Х.-Г. Гадамер/Общ. ред. Б.Н. Бессонова. – М.: Прогресс, 1988, с. 45.

[145]
[145] Там же.

[146]
[146] Там же, с. 58.

[147]
[147] Там же.

[148]
[148] Там же, с. 55.

[149]
[149] Там же, с. 57.

[150]
[150] Там же, с. 355.

[151]
[151] Там же, с. 520.

[152]
[152] Зотов Ф.Ф. Структурализм: западная философия на пути к «постмодерну»/А.Ф. Зотов. Современная западная философия. – М.: ООО «Проспект», 2010, с. 474.

[153]
[153] Там же, с. 477.

[154]
[154] Психоана́лиз (нем. Psychoanalyse) – психологическая теория, разработанная в конце XIX – начале XX века австрийским неврологом Зигмундом Фрейдом.

[155]
[155] Зотов А.Ф. Структурализм: западная философия на пути к «постмодерну»/А.Ф. Зотов. Современная западная философия. – М.: ООО «Проспект», 2010, с. 482–483.

[156]
[156] Прецедент – поведение в определенной ситуации, которое рассматривается как образец при аналогичных обстоятельствах.

[157]
[157] Диахрония (от греч. dia – через, сквозь и chronos – время) – понятие, характеризующиее историю и развитие системы от стадии к стадии.

[158]
[158] Тотемизм – вера в единство социальной группы, обусловленное общностью предка, в качестве которого выступает определенное животное (реже – растение или предмет неживой природы).

Дата добавления: 2014-12-29