Изображение русского национального характера в произведениях Н. С. Лескова

Если все русские классики прошлого века уже при жизни или вскоре

после смерти были осознаны литературно-общественной мыслью в

этом качестве, то Лесков был "причислен" к классикам лишь во второй

половине нашего столетия, хотя особое мастерство языка Лескова было

бесспорно, о нем говорили не только поклонники его таланта, но

отмечали даже его недоброжелатели. Лескова отличало умение всегда и

во всем идти "против течений", как назвал позднейшую книгу о нем

биограф. Если его современники (Тургенев, Толстой, Салтыков-

Щедрин, Достоевский) заботились преимущественно об идейной и

психологической стороне своих произведений, искали ответов на

общественные запросы времени, то Лескова это занимало в меньшей

степени, или же он давал такие ответы, которые, обидев и возмутив

всех, обрушивали на его голову критические громы и молнии, надолго

повергая писателя в опалу у критиков всех лагерей и у "передовых"

читателей.

Проблема нашего национального характера стала одной из главных для

литературы 60-80-х годов, тесно связанной с деятельностью

разночинных революционеров, а позднее народников. Уделял ей

внимание (и весьма широко) и Лесков. Раскрытие сущности характера

русского человека находим во многих его произведениях: в повести

"Очарованный странник", в романе "Соборяне", в рассказах "Левша",

"Железная воля", "Запечатленный ангел", "Грабеж", "Воительница" и

других. Лесков вносил в решение проблемы неожиданные и для многих

критиков и читателей нежелательные акценты. Таков рассказ "Леди

Макбет Мценского уезда", ярко демонстрирующий умение писателя

быть идейно и творчески независимым от требований и ожиданий

самых передовых сил времени.

Написанный в 1864 году рассказ имеет подзаголовок "Очepк". Но ему

не следует доверять буквально. Конечно, рассказ Лескова опирается на

определенные жизненные факты, но такое обозначение жанра

выражало скорее эстетическую позицию писателя: Лесков

противопоставлял поэтическому вымыслу современных писателей,

вымыслу, часто тенденциозно искажавшему правку жизни, очерковую,

газетно-публицистическую точность своих жизненных наблюдений.

Название рассказа, кстати, весьма емкое по смыслу, выводит

непосредственно на проблему русского национального характера,

мценская купчиха Катерина Измайлова - один из вечных типов

мировой литературы - кровавая и честолюбивая злодейка, которую

властолюбие привело по ступеням из трупов к сиянию короны, а затем

безжалостно сбросило в бездну безумия.

Есть в рассказе и полемический аспект. Образ Катерины Измайловой

спорит с образом Катерины Кабановой из "Грозы" Островского. В

начале рассказа сообщается незаметная, но существенная деталь: если

Катерина Островского до замужества была такой же богатой купеческой

дочерью, как и ее муж, то лесковская "леди" взята в Измайловскую

семью из бедности, возможно, и не из купечества, а из мещанства или

крестьянства. То есть героиня Лескова - еще большая простолюдинка и

демократка, чем у Островского. А дальше идет то же, что и у

Островского: брак не по любви, скука и безделье, попреки свекра и

мужа, что "неродица" (детей нет), и, наконец, первая и роковая любовь.

С сердечным избранником лесковской Катерине повезло гораздо

меньше, чем Катерине Кабановой с Борисом: мужний приказчик

Сергей - пошлый и корыстный человек, хам и подлец. А дальше

разворачивается кровавая драма. Ради соединения с любимым и

возведения его в купеческое достоинство леденящие душу своими

подробностями убийства (свекра, мужа, малолетнего племянника -

законного наследника измайловского богатства), суд, путешествие по

этапу в Сибирь, измена Сергея, убийство соперницы и самоубийство в

волжских волнах.

Почему же сходная с драмой Островского общественно-бытовая

ситуация разрешилась у Лескова столь диким образом? В натуре

Катерины Измайловой отсутствует, прежде всего, поэзия калиновской

Катерины, и в глаза бьет пошлость. Впрочем, натура тоже весьма

цельная и решительная, но в ней нет любви, и, самое главное, не верит

мценская "леди" в бога. Характернейшая деталь: перед самоубийством

"хочет припомнить молитву и шевелит губами, а губы ее шепчут"

пошлую и страшную песню. Поэзия религиозной веры и твердость

христианской морали вознесли Катерину Островского на высоту

национальной трагедии, и поэтому ее необразованность, неразвитость

интеллектуальная (можно сказать, темнота), возможно, даже

неграмотность не ощущается нами как недостаток. Катерина Кабанова

оказывается носителем пусть патриархальной, но тоже культуры.

Лесков в своем рассказе все время подчеркивает богооставленность

изображенного им мира. Он цитирует слова жены библейского Иова:

"Прокляни день своего рождения и умри", а затем возглашает

безнадежный то ли приговор, то ли диагноз русскому человеку: "Кто не

хочет вслушаться в эти слова, кого мысль о смерти и в этом печальном

положении не льстит, а пугает, тому надо стараться заглушить эти

воющие голоса чем-нибудь еще более их безобразным. Это прекрасно

понимает простой человек: он спускает иногда на волю свою звериную

простоту, начинает глупить, издеваться над собой, над людьми, над

чувством. Не особенно нежный и без того, он становится зол сугубо".

Причем, этот отрывок - единственный в рассказе, где автор открыто

вмешивается в текст, отличающийся в остальном объективной манерой

повествования.

Современная писателю революционно-демократическая критика, с

упованием и умилением смотревшая на этого простого человека,

звавшая к топору Русь, этих вот простых людей, не пожелала заметить

рассказ Лескова, напечатанный в журнале 'Эпоха" братьев Ф. и М.

Достоевских. Рассказ получил беспрецедентно широкую популярность

уже у советских читателей, став наряду с "Левшой" наиболее часто

переиздаваемым произведением Лескова.

У Пушкина есть строки: "Тьмы низких истин мне дороже/ Нас

возвышающий обман", т.е. поэтический вымысел. Так и две Катерины

двух русских классиков. Сила поэтического вымысла Островского

действует на душу, вспомним Добролюбова, освежающе и ободряюще,

возвышает ее Лесков "низкую истину" о тьме (в другом смысле) души

русской простолюдинки. В обоих случаях причиной была любовь. Всего

лишь любовь. Как же мало нужно было для того, чтобы наворотить

гору трупов, чтобы явить "звериную простоту", "не особенно нежному

русскому человеку! И что же это за любовь такая, что ее

принадлежностью становится убийство". Рассказ Лескова поучителен,

он заставляет нас задуматься прежде всего над собой: кто же мы такие,

как сказал один персонаж Островского, "что вы за нация такая?", какие

мы и почему такие.

Дата добавления: 2014-12-25