Панморалист, т.е. судьбы мира ставит в прямую зависимость от нравственности и всей духовности человека. Гилозоист. 1 страница

В теории познания Соловьев предстает как гносеологический оптимист. Он воспринял от славянофилов идею цельного знания, или живознания. Познание осуществляется 3-мя путями: 1. эмпирическим (научным), постигается мир явлений, 2. разумным (рационально-философским) мышление, идеальная сфера 3. мистическим (созерцательно-религиозным) постигается абсолютное. Мысль познающего человека должна двигаться не от сознания к бытию, а от бытия – к сознанию.

Цель – создать в посюстороннем мире Богочеловека. Выдвигал положения, что без человека нет деятельности бога, ее не на что направлять и, следовательно, человек совечен и сомогущ Богу. «Вообще человек, – пишет философ, – есть некоторое соединение Божества с материальною природою, что предполагает в человеке три составных элемента: божественный, материальный и связующий оба, собственно человеческий... Причем собственно человеческое начало есть разум (ratio), т.е. отношение двух других». Человек Божественный – это вечная идея человека, содержащаяся в первом Абсолюте. Человек материальный (природный) – это дохристианское первобытное существо, не выделившееся из природы.

В последние два года наблюдая за событиями в России и Европе конца XIX в., С отказывается от идеала богочеловечества. Тщетность надежд на неуклонный прогресс общества, совершенствование каждого человека и человечества в целом. С возвращается к традиционной христианской концепции: царство всеобщего блаженства создается уже за пределами земной (в потустороннем мире) истории человечества. Этот горький вывод противоречит былому оптимизму философа.

№41. Позитивизм и его исторические формы. Позитивизм (лат. positivus – положительный) – широко распространенное течение западной философии XIX – XX вв., выступившее в процессе своей эволюции в трех формах: · позитивизм Конта – Спенсера – Милля; · эмпириокритицизм, или махизм, Маха и Авенариуса; · неопозитивизм, включающий школы: «логический атомизм», «логический эмпиризм», «логическая семантика», «аналитическая философия» и др. Термин «позитивизм» был введен основателем этого течения французским философом Огюстом Контом(1798–1857), выступившим с идеей о неспособности «метафизики», т.е. традиционной философии, основанной на умозрительном, отвлеченном типе построения знаний, ответить на вопросы, поставленные развитием науки. Эта идея основывалась на учении Конта о трех стадиях развития познания: 1. теологической, характеризующейся господством религии, объяснением явлений деятельностью сверхъестественных фантастических существ; 2. метафизической, для которой характерно господство философии, объясняющей природу абстрактными «сущностями» и «причинами», и высшей 3. позитивной стадией, отличающейся от двух предшествующих (донаучных) стадий отказом от теологии и метафизики, господством позитивных, т.е. положительных наук, научным объяснением всех явлений. Все положительные знания могут быть получены, согласно Конту, эмпирическими науками, опирающимися на опыт, поэтому философия с ее претензиями на исследование реальности не имеет своего предмета. Ее задача ограничивается обобщением результатов специальных наук. Научное познание, с точки зрения Конта, должно не объяснять явления, а ограничиться их описанием. Позитивизм Конта содержал материалистические положения. Он не отрицал существование внешнего мира. Плодотворна его идея классификации наук, основанной на изучении самих предметов и естественных связей между ними. Вместе с тем, ограничив научное познание областью явлений, он создал учение характерной чертой которого является агностицизм. В конце XIX в. возникает вторая форма позитивизма, связанная с методологическим кризисом в физике, который был порожден рядом крупных открытий (открытие электрона, явления радиоактивности и др.), которые привели к крушению старых представлений о строении материи и к отказу некоторых ученых от материализма. «Второй позитивизм» объединяет махизм, основателем которого является австрийский физик и философ Эрнст Мах(1838–1916) и эмпириокритицизм (критика опыта) швейцарского философа Рихарда Авенариуса(1843–1896). В связи со сходством этих учений их принято объединять под общим названием – махизм, или эмпириокритицизм. В отличие от позитивизма Конта махизм окончательно порвал с элементами материализма, реанимировав субъективный идеализм Беркли. Основным принципом научного познания Мах провозгласил принцип «экономии мышления». Подобный принцип у Авенариуса получил название «наименьшей траты сил», суть которого состоит в том, чтобы освободить знания от «метафизических» допущений, к которым относится прежде всего признание объективной реальности. Понятия «движение», «пространство», «время», «причинность», «необходимость» рассматриваются махистами как продукты мышления, не имеющие смысла помимо человека и, следовательно, не имеющие объективного содержания. Мыслить «экономно», с «наименьшей тратой сил», значит, не объяснять, а описывать явления. Мах вводит понятие «нейтральных элементов мира». Эти элементы не являются ни физическими; ни психическими, они «нейтральны». Выступив против «метафизики» с ее «мнимыми» проблемами, махисты и эмпириокритики пришли к отрицанию возможности познания сущности вещей и к отрицанию их объективного существования.

Неопозитивизм,или «третий позитивизм» сформировался в 20-х годах XX в. в Европе. В 40-х – 50-х годах это философское течение получило широкое распространение в США, куда в связи со второй мировой войной переместились многие его представители Бертран Рассел(1872–1970) и австрийский философ и логик Людвиг Витгенштейн(1889–1951). Применив метод логического анализа к понятиям математики и убедившись в его эффективности, Рассел пришел к выводу, что он может быть применен в любой области знания, в том числе в решений философских проблем. Логика была провозглашена сущностью философии. Философские проблемы, по мнению Рассела, сами сводят себя к проблемам логики, поскольку каждая философская проблема, если её подвергнуть необходимому анализу и очищению, оказывается или вовсе не философской, или философской в том смысле, в каком мы употребляем это слово, т.е. логической. Рассел и Витгенштейн поставили своей задачей - построение логически совершенного языка науки, назвав свою теорию «логическим атомизмом». И дея оказалась плодотворной для конструирования искусственных, формализованных языков и развития символической логики, и в этой области неопозитивисты достигли_; значительных результатов. Онтология была сведена к логике. Рудольф Карнап(1891 – 1970) ввел классификацию предложений, разделив их на три класса: 1. бессмысленные ( предложения, которые могут рассматриваться как таковые лишь по внешним признакам) 2. научно-неосмысленные (вненаучные) (все философские предложения, так как они не могут быть сведены к «протокольным» предложениям – они или непроверяемы, или в их состав входят «псевдопонятия») 3. научно-осмысленные (научные). Если Рассел и Витгенштейн рассматривали отношения между предложениями и фактами, то Карнап объявил понятия «атомарный факт», «простой объект», «элемент мира» и т.п. «недопустимой метафизикой», ограничив задачу философии логическим анализом языка, его синтаксисом, ибо логика науки, с точки зрения Карнапа, есть не что иное, как логический синтаксис науки. С этих позиций он пришел к отрицанию возможности обсуждения вопросов, относящихся к природе реальных объектов и их отношения к языку. Синтаксис (греч. syntaxig – построение, порядок) изучает внутреннюю структуру знаковых систем, правила их построения, безотносительно к выполняемым ими функциям. Философия оказалась, таким образом, сведенной к теории лингвистических форм, сводом формальных правил, Независимых от значения слов и предложений. В дальнейшем, убедившись в ограниченности синтаксического подхода, неопозитивисты пришли к выводу о необходимости семантического анализа языка. Семантика (греч. semantikas – обозначающий) – раздел языкознания, в котором исследуются проблемы, связанные со смыслом, значением и интерпретацией знания и знаковых выражений.. Один из основных принципов логического позитивизма – принцип верификации (лат. verus – истинный и facio – делаю), согласно которому критерием истинности и осмысленности предложений является их сопоставление с фактами чувственного опыта. Затем заменяется принцип верификации принципом верифицируемости: предложение истинно и в том случае, если возможна его принципиальная проверка, затем – и этот принцип был заменен принципом подтверждаемости: возможна частичная эмпирическая проверка. Однако и это не спасло неопозитивизм от субъективизма и исключения из науки общих положений и в конечном счете – объективной реальности, так как эмпирическая проверка сводилась к соотношению предложений с фактами, которые трактуются как состояния сознания.

№42. Постпозитивизм, его представители и основные этапы развития. (сциентизм, аналитическая философия, плюрализм мнений, историческая школа) На смену 3-й форме позитивизма приходит постпозитивизм (40-50 г.20в) Современная философия науки. Вопросы рассматриваются корректно, возвращение к философии, истории возникновения, развития и смены научных теорий. Значительное внимание уделяется методологическим проблемам. Карл Поппер(1902–1994) в своей концепции «критического рационализма» поставил проблему демаркации (разграничения) научного и ненаучного знания, т.е. эмпирических наук, с одной стороны, и математики, логики, философии, с другой. Критерием разграничения Поппер выдвинул принцип фальсифицируемости, согласно которому подлинно научная теория открыта для фальсификации (опровержения) ссылкой на эмпирический факты, противоречащие данной теории. На смену верификации приходит фальсификация, надо искать факты которые опровергают суждение и значит это наука. Наука – это движение от одной проблемы к другой. Но реальное развитие науки свидетельствует, что не все положения старой теории отвергаются новой. Научное знание, развиваясь, сохраняет в своем содержании объективно истинные знания, которые не могут быть фальсифицированы. Отвергая «историцизм», Поппер выступает защитником «открытого», т.е. западного общества и критиком «закрытых», тоталитарных общественных систем. Томас Кун(род. 1922). В работе «Структура научных революций» Кун ввел понятие парадигмы (от греч. paradeigma – образец, пример). Парадигма – это и то, что объединяет научное сообщество, и вместе с тем это группа ученых, признающих данную парадигму (в дальнейшем под влиянием критики Кун ввел понятие дисциплинарной матрицы: принадлежность ученых к определенной дисциплине и система определенных правил их научной деятельности). Критикует эмпиризм неопозитивистов. Видным представителем «исторической школы» является американский историк Имре Лакатос(1922 – 1974), предложивший методологию научно-исследовательских программ. Как и Поппер, Лакатос стоит на позиции что все теории ошибочны, как и Кун, он не представил развитие научного знания во всей его сложности и противоречивости. Обосновывает плюрализм в методологии познания американский философ Пол Фейерабенд(1924–1994). Одна из его работ имеет характерное название: «Очерк плюралистической теории познания и действия». Ф критикует Поппера (принцип фальсифицирования) т.к. строгое выполнение этого фактически уничтожает науку. Критикует «историческую школу» - консерватизм «научного сообщества» в концепции Куна, т.к. зрелая наука предполагает альтернативные точки зрения– допустимо все. Многие научные открытия стали возможными лишь потому, что они были сделаны благодаря нарушению методологических правил или вопреки им, за свободу дискуссий и плюрализм мнений..

№43. Проблема истины и ее критерия в философии прагматизма. (гр.дело, действие; польза – единственный критерий истины; истина отождествляется с пользой) США основные идеи этого учения выдвинул; американский философ, логик и математик Чарлз Пирс(1839–1914): Главная его идея - прагматический принцип или «прагматическая максима», согласно которой все содержание наших понятий исчерпывается понятием о его возможных практических последствиях. П отрицает познавательное значение мышления, считая единственной его функцией преодоление сомнения, затрудняющее действия человека, и переход к «устойчивому верованию», к убеждениям, которые «суть фактические правила для действия». Успешные действия, польза – единственный критерий истины и по существу отождествляется с ней. Однако широкое распространение прагматизм получил лишь в 90-х годах XIX в. из-за Уильяма Джемса(1842 – 1910). Джемс развил идеи Пирса, придав им более популярную форму. Он выдвинул концепцию «радикального эмпиризма», суть которого в отождествлении опыта и реальности. Реальность - это хаос случайных событий, «плюралистическая вселенная». Тождественный ей опыт включает в качестве равноправных состояний сознания ощущения и эмоции, сны и галлюцинации, религиозные, спиритические и другие переживания. Опыт рассматривается, таким образом, в духе махизма как нечто «нейтральное». Это и состояние сознания познающего субъекта и вместе с тем познаваемый объект. И мысль, и вещь. Объект оказывается потоком сознания, объективированным в «плюралистическую вселенную». Человек действует в иррациональном и непознаваемом мире, и все попытки познать его бессмысленны. «Мы находимся в мире так же, как собаки и кошки в наших библиотеках; они видят книги и слышат разговор, не чуя во всем этом никакого смысла». А так как знания не имеют объективного содержания, теории, идеи, понятия должны оцениваться прагматически, т.е. не с точки зрения их истинности или ложности, а с точки зрения их практической пользы; Истинно то, что полезно то что приносит успех» Проблема истины -главная в прагматизме. Отождествление истины и пользы. В 20 –30-х годах XX столетия основные идеи прагматизма получили развитие в инструментализме Джона Дьюи (1859–1952). Идею Пирса о преодолении сомнения и переходе к вере Дьюи развивает в учениио «проблематической ситуации». Это неопределенное, затруднительное положение, в котором оказывается человек и которое преодолевается благодаря мышлению. Основная и единственная задача мышления – преобразовать неопределенную ситуацию, в определенную, используя для этой цели наиболее полезные «инструменты»: понятия, идеи, теорий; Отождествив, как и Джемс, истину с пользой, Дьюи считает идею истинной, если она является «инструментом» успеха. Функции интеллекта, считает Дьюи, заключаются не в том, чтобы познавать объекты окружающего мира, а в том чтобы устанавливать пути, позволяющие создать наиболее эффективные и выгодные отношения к этим объектам.