Правоведение. Принцип справедливости в этике понимается как уважение прав и достоинства людей, милосердие - как реализация заповеди любви к ближнему

Принцип справедливости в этике понимается как уважение прав и достоинства людей, милосердие - как реализация заповеди любви к ближнему, нравственное совершенство - как самодостаточность, духовность, обращенность к высшим ценностям – к идеалу. Производство и распространение одурманивающих веществ не соответствует принципу справедливости, т.к. лишает человека права на здоровье, истинное счастье, нравственное совершенствование, саму жизнь.

Этика

Этика как наука о нравственности или морали изучает интеллектуальную традицию, связанную с этическими добродетелями. Мораль – не просто то, что есть, она скорее то, что должно быть.

Разумное поведение является морально совершенным только тогда, когда оно направлено на высшую цель, - цель, которая считается безусловной (абсолютной), признается в качестве высшего блага (34). С этой точки зрения, разумное поведение выходит за пределы узкого эгоистического расчета и всегда несет в себе нравственный смысл. Многие лидеры трезвенного движения в России объясняют свой сознательный отказ от алкоголя и табака не тревогой о своей печени или легких, а тревогой за будущее России.

Для собриолога важны этические понятия идеала и ценностей. В структуре морального сознания именно идеалом определяется содержание должного и правильного и вотличие от других нравственных понятий идеал абсолютен, им провозглашается лишь добро.

И идеал, и ценности – не природные свойства предмета, события или явления, а отношение человека к ним. Профессиональный долг собриолога -способствовать формированию идеала трезвости и трезвенных ценностей, и они находятся в полной гармонии с тем, что думают великие мыслители.

Например, Аристотель утверждал, что высшее благо для человека заключается в разумной деятельности души.

Эрих Фромм видел базовую потребность человека, которой и задается иерархия его ценностей, в слиянии с другими.

Ни разумная деятельность души, ни удовлетворение потребности в слиянии с другими, ни идея богоуподобления не согласуются с употреблением одурманивающих веществ. Удовлетворяя, на первый взгляд, потребность в слиянии с другими и облегчая общение, в действительности все одурманивающие вещества приводят к отчуждению людей, а не сближению. Это такой вид псевдоединения, который создает лишь иллюзию единения, а в конечном итоге приводит к разъединению людей, к взаимной черствости, жестокости и даже убийствам.

С понятиями идеала и ценностей тесно связаны понятия «добро» и «зло». В широком смысле добро и зло обозначают положительные и отрицательные ценности вообще. Добро и зло осознаются как особого рода ценности, которые не касаются природных или стихийных событий, а только характеризуют намеренные действия, совершенные свободно.

Согласно одной из точек зрения на добро и зло, они соприсутствуют, как свет и тьма, бог и сатана. Это положение весьма важно, т.к. среди некоторых современных собриологов есть мнение, что в профилактической работе говорить о пьянстве, курении и наркомании не нужно вообще, а надо просто «утверждать трезвость». Рациональное зерно в таком рассуждении, конечно, есть. Вся предыдущая история собриологического образования – это чрезмерное увлечение негативными сторонами явления наркотизма (антиалкогольный, антикурительный, антинаркотический и т.п.). Однако и полный отказ от разоблачения этих явлений как зла, которое противопоставляется добру, тоже не правомерен. Это показывает опыт даже тех собриологов, которые ратуют исключительно за «утверждение трезвости», но все-таки вынуждены рассказывать и о зле нетрезвости.

С этой точки зрения, пьяница, валяющийся в канаве, в отличие от человека, пьющего «культурно» и соблазняющего других своим примером, даже приносит пользу, потому что показывает, к чему может привести пьянство. Недаром древние римляне напаивали рабов допьяна и водили по улицам, чтобы наглядно показать молодежи всю омерзительность пьянства.

Важнейшей проблемой этики является выбор между добром и злом. Как считают современные философы, зло никогда не перестает быть злом, даже если его немного, даже если это – наименьшее из зол. Проблема выбора порой осложняется тем, что иногда приходится выбирать только между положительными ценностями или только отрицательными. Но при выборе между положительными ценностями все-таки в конечном итоге выбирается добро, а между отрицательными ценностями – всегда выбирается зло, которое непредсказуемо как для окружения, так и для самого выбирающего (35). Эти положения этики чрезвычайно важны для собриологии, т.к. фактически отвергают концепцию «уменьшения вреда», господствующую в западной превентологии, по существу «умеренного зла».

Следование моральным ценностям осуществляется человеком через долг и совесть. Долг человека – следовать по пути добродетели, делать добро другим людям, не допускать порочности в себе, противостоять злу. Совесть же представляет собой способность человека, критически оценивая свои поступки, мысли, желания, осознавать и переживать свое несоответствие должному – исполнению долга. Совесть указывает человеку на соответствие поступка долгу, а высший моральный долг человека состоит в том, чтобы содействовать благу других людей и совершенствоваться самому (36).

В свете сказанного, и употребление, и производство и распространение одурманивающих веществ в немедицинских или хозяйственных целях находятся в антагонистическом противоречии с понятиями долга и совести. Человек наделен свободной волей, которая позволяет ему делать выбор между добром и злом, долгом и совестью. И здесь возникает еще одна проблема: в чем же состоят свобода и необходимость человека? Дело в том, что выбор весьма ограничивается тем, что человек живет не сам по себе, а в обществе, поэтому нет свободы вообще: она ограничена свободой другого или других. Как говорится, «моя свобода размахивать руками кончается там, где начинается нос соседа!» Вот почему и с точки зрения категорий свободы и необходимости демагогия о свободе выбора - «пить или не пить», «курить или не курить», «колоться или не колоться»» - не выдерживает критики. Пьянство, курение, наркомания всегда ущемляют свободу других людей – собственных детей, мужа, жены, сотрудников по работе, всего общества, которые несут моральные, духовные и материальные потери от всех проявлений наркотизма.

«Трезвость» как основное понятие собриологии также тесно связано с этическими понятиями добродетели и порока. Кант видел в добродетели исполнение своего долга. Русское слово «добродетель» - это деяние добра.

Нередко бывает, что человек знает одно, а поступает по-другому. По мнению мыслителей (Сократ, Аристотель и др.), это происходит потому, что у человека просто нет истинного знания, испытанного в практической деятельности. Получается, что добродетель всегда действенна, она проявляется в конкретных делах и поступках. Поэтому трезветь значит быть трезвым самому, заниматься трезвенной деятельностью – читать соответствующую литературу, смотреть трезвенные фильмы, лекции, помогать трезветь другим людям. «Спешите делать добро», «выбрался сам – помоги другому», «если не я, то кто же?» - призывал выдающийся собриолог современности Г.А. Шичко.

Концепция добродетелей и пороков как моральных достоинств и недостатков помогает взглянуть на человека как на непостоянную и неоднородную величину. В этом смысле понятен смысл заповеди «не судите…» и предупреждения философов и моралистов не судить о человеке по отдельным поступкам. И в этом для собриолога содержится огромный потенциал для трезвенной работы – в человеке, как не была бы велика степень его морального падения, почти всегда есть те или иные добродетели, которые могут стать основой для его возрождения.

Понятие «счастье» также расценивается современными учеными моралистами как одно из центральных в этике. Одни соотносят счастье с удачей, другие утверждают что счастье – это богатство, третьи, считают, что счастье – это власть, свобода, четвертые имеют в виду личное счастье, пятым счастье видится как удовольствие. Однако еще древние греки (Ксенофонт, Солон) и древние римляне (Сенека) считали, что «истинные удовольствия не укорачивают жизнь и пользуются расположением богов» (37).

Одурманивающие вещества крадут богатство, удачу, власть, свободу, делают несчастными близких и укорачивают жизнь, как самим потребителям, так и их близким, поэтому их употребление с точки зрения этики не может называться удовольствием вообще, скорее это - садо-мазохизм или квази-удовольствие.

Вообще-то стремление к удовольствию заложено в природе человека. Гуманистическая этика не призывает к отказу от наслаждений, но показывает потенциал этики пользы, этики совершенства, этики любви. Творчество как путь к совершенству содержит то, что аналогично наслаждению – страстность, свободу, самореализацию. Современные собриологи также называют такие истинные источники наслаждения, как общение с природой, общение с близкими людьми, половую любовь (не просто секс), гармоничную семейную жизнь, физкультуру и спорт, увлечения, чтение, слушание жизнеутверждающей музыки, созерцание полотен великих художников и т.д.

Наконец, з олотое правило нравственности гласит: «Во всем как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними» (Мф., 7:12).

«Не делай другим того, чего не желаешь себе» (Конфуций).

«Поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого так же как к цели и никогда не относился бы к нему только как к средству» (Кант) (38).

Хотят ли совратители (все те, кто производит, продает и рекламирует одурманивающие вещества) для себя и своих близких ужасов алкоголизма или наркомании, или преждевременной смерти от табака? Вряд ли. Значит, они нарушают «золотое правило» нравственности.

Таким образом, с точки зрения основных этических понятий, явление наркотизма не выдерживает критики ни с точки зрения тех, кто разрушает в себе человеческое с помощью одурманивающих веществ, ни с точки зрения «поработителей» и растлителей, наживающихся на чужих пороках. И наоборот, трезвость есть, безусловно, Добро и является необходимым условием проявления добродетелей в человеке.

В отличие от этики, в которой отражены представления людей о «добре» и «зле» «добропорядочном» и «постыдном», «справедливом» и «несправедливом», право оперирует такими понятиями как «правомерное» и «неправомерное» поведение, «юридические права», «юридические обязанности», «юридическая ответственность», «правонарушение» и т.д.

По своим конечным целям мораль и право выполняют в обществе одинаковые функции – регулятивные и воспитательные, но сфера норм морали неизменно шире сферы, на которую распространяются нормы права. А некоторые отношения – дружбы, любви, семейных традиций и т.п. могут регулироваться только нормами морали. М. Гумплович рассматривает право как «кристализовавшуюся в законе» нравственность.

В идеале право должно выражать волю и интересы всех слоев и членов общества. Однако, как отмечают правоведы, стоящий у власти класс, конечно же, стремится защитить, прежде всего, собственные интересы (39).

В свете сказанного становится понятной проалкогольная, протабачная и пронаркотическая политика целых государств, которые на деле защищают не интересы народа, а интересы алкогольного или табачного капитала. Но не все так безнадежно. Если исходить из опыта мирового права, то хотя в праве зачастую и выражается воля господствующих классов, последние, опасаясь социальных взрывов, вынуждены идти на уступки. То, какие законы существуют в обществе, зависит и от активности каждого его члена. Поэтому, чтобы добиться принятия законов, способных отрезвить общество, необходимы серьезные усилия «снизу», а не только упование на благородство власть имущих, которые добровольно свои интересы ущемлять не станут. Активная жизненная позиция простых людей облегчает и действия властей: в противном случае им трудно, а порой и невозможно, противостоять натиску алкогольно-табачного капитала.

В системе социальных норм наряду с нормами морали и права определенное место занимают обычаи, которые в отличие от права никем сознательно не устанавливаются, а складываются стихийно, на уровне эмоционального, психического восприятия, в силу привычки. Привычка становится второй натурой, и человек ведет себя только так, а не иначе (40).

В современном российском обществе, за исключением Чечни, Ингушетии и Дагестана, прочно утвердились алкогольные обычаи. Вредная привычка к курению уже поразила значительную часть общества, в том числе детей, и способна переродиться во всеобщий обычай. Наркомания еще не распространилась так широко, но закономерности развития те же, только с еще более катастрофическими последствиями. Однако то, какие обычаи получают распространение в обществе, во многом зависит от правящих классов, от выразителей их интересов так называемых «свободных СМИ», а также некоторых продажных «художников» и ученых. При той постоянной прямой и косвенной пропаганде порочного образа жизни, которая ведется повсюду в современной России, не стоит удивляться внедрению дурных обычаев. Мы живем в те времена, когда, цитируя Шекспира, «добродетель должна просить прощенье у порока».

В любых условиях есть честные ученые, художники, журналисты. Благодаря таким людям, с 2009 года в России ситуация стала меняться к лучшему: появился проект «Общее дело», сняты антиалкогольные документальные фильмы и рекламные ролики, Президент Д.А. Медведев выделил проблему борьбы с пьянством в число приоритетных задач. Информационная блокада и заговор молчания вокруг проблемы пьянства в стране были прорваны.

Сущность правового государства состоит в том, что, как пишет Л. Гумплович, право сегодня хочет стать выше государства, право сдерживает и ограничивает государство. Право – одно на всех, невзирая на личности (41). Однако основным признаком права было и остается принуждение.

Опыт показывает, что «осушение прилавка» как принудительная мера при соответствующих условиях исторически оправдано. «Закон трезвости» в России 1914-1925 гг., будучи подготовленный полувековым трезвенническим движением, привел к реальному отрезвлению народа. Но «полусухой закон» СССР 1985-1987 гг., сведенный в основном к принудительным мерам и не подготовленный должным образом информационно, не был поддержан народом. Однако он дал реальное увеличение рождаемости и снижение смертности, сокращение преступности и другие позитивные эффекты. Зато алкогольно-табачный капитал правдами и неправдами использовал всю мощь информационных возможностей для провала той антиалкогольной кампании.

Либеральное отношение к проникновению иностранного капитала на пивной и табачный рынки России на рубеже тысячелетий привели к небывалой эпидемии пивомании и табакокурения, прежде всего, среди подростков и молодежи.

Еще одна проблема: в России с мая 2004 года по февраль 2006 года была фактически отчасти легализована наркоторговля после постановления правительства «О средних и разовых дозах», разрешающего иметь при себе до 9 доз наркотика. Из Уголовного кодекса также убрана статья, предусматривающая конфискацию имущества. Теперь из-за отсутствия этой статьи преступники (наркоторговцы, взяточники и т.п.) имеют возможность сохранять орудия и плоды своей преступной деятельности – деньги - и использовать их дальше в преступных целях. Так же неутешительна и судебная практика. Согласно московской статистике за 2005-2006 гг., суды выносили от 50 до 70 процентов приговоров наркоторговцам с условной мерой наказания. Получается, что мелкие наркоторговцы отправляются у нас за решетку лишь в 1 из 2-3 случаев, причем, наркоденьги из оборота не изымаются, а продолжают работать на наркобизнес. Что касается крупных наркоторговцев, то они практически неуязвимы (42). В таких условиях говорить об эффективной профилактике наркомании в России весьма проблематично.

Иные законы действуют, например, в Великобритании, Германии, Швеции, США, где господствует презумпция виновности по отношению к наркотикам. Если у тебя нашли наркотик, то вряд ли ты сможешь доказать, что это только для личного употребления. Если пойман наркоторговец, он должен доказать, что его имущество и имущество его родственников нажиты законным путем, а не за счет торговли наркотиками.

Таким образом, принуждение в чистом виде – мера недостаточная, но без нее не обойтись. Попустительство на алкогольно-табачно-наркотическом рынке в 90-е годы 20-го и в начале 21 столетий привело Россию к генетической и демографической катастрофе.

Правовой аспект проблемы отрезвления общества трудно переоценить. Успешность этого уровня профилактики зависит от силы и справедливости государства. Чтобы понять, что такое государство и какую роль оно может играть в отрезвлении общества, обратимся к науке политологии.

Дата добавления: 2015-05-06