Средневековая церковь представляла собой

независимую, автономно управляющуюся политическую и духовную организацию. Она осуществляла свою деятельность на основании правил, выработанных на основе библейских преданий и христианской традиции, которые сложились в особую систему канонического права. Каноническое право обязывало своими требованиями не только священнослужителей и людей церкви, но и всех верующих.

В I в. вся организация церкви сводилась к самоуправлению духовных общин. С III в. руководители духовных общин и объединений (епископы) стали постоянными и профессиональными церковнослужителями. Так начал формироваться клир – совокупность наделенных особыми религиозными и священными правами служителей церкви.

Главной фигурой церковной организации был епископ, он же возглавлял округ из нескольких общин. Епископу принадлежала и религиозная, и судебная власть. В древнехристианской церкви епископов избирали или признавали в качестве таковых, тех, кто прославился божественными делами. ВV в. в римской церкви возникли более крупные объединения – патриархии и митрополии.

Роль папы в западной католической церкви проистекала из признания его наместником Бога, обладавшим равно и светской, и церковной властью. После образования в VIII в. Папского государства с центром в Риме власть папы обрела государственно‑политический характер. Его власть опиралась на огромные земельные владения католической церкви.

С 1059 г. утвердился строгий порядок избрания очередного папы, который выбирался пожизненно. Его выбирали коллегией из 70 особо почетных епископов – кардиналов. Для управления Папским государством существовала собственная администрация. Постепенно все управление сосредоточилось в предместье Рима – Ватикане. К XV–XVI вв. он стал религиозным, политическим и культурным центром католического мира.

Большую роль в управлении церковью приобрели соборы. На них решались вопросы вероучения, установления таинств и обрядов, осуждения отклонений от веры. Первоначально на первые 8 соборов собирались представители всех христианских церквей.

Особое значение в организации католической церкви отводилось монастырям. Они возглавлялись аббатами и пользовались автономией в суде и управлении.

Наряду с признанием авторитета папы объединяющим элементом для католической иерархии было признание единства и незыблемости правил канонического права. Но само содержание канонического права было образовано не одновременно с ранней церковной организацией и иерархией.

Каноническое право раннехристианского периода основывалось на фиксированной письменной традиции. Начиная с I в. начали проводиться христианские собрания для принятия общих решений. Постепенно возникло большое число постановлений крупных церковных единств, которые считались имеющими юридическую силу.

Каноническое право разрабатывалось и поддерживалось могущественной римско‑католической церковью и папством. Оно действовало во всех странах, принявших католицизм. Каноническое право не знало государственных границ и собирало в единое целое всех католиков.

24. Церковная юстиция: канонический процесс

Юрисдикция церкви складывалась исторически и была связана со стремлением государственной власти опереться на церковь в государственных делах и с борьбой церкви за собственные привилегии в государствах. Постепенно по мере утверждения феодальных отношений церкви, монастыри и епископы приобрели полномочия сеньориального суда в отношении вассалов.

Канонические суды, в отличие от обычных феодальных судов, основывались на более сложной судебной процедуре. Наиболее явно отличия и особенности канонического права проявились вXII в., когда стали заметны традиции римского права, переработанные и обновленные в соответствии с новыми церковным требованиям.

В церковных делах предпочтение отдавалось письменной процедуре. Жалобы, возражения ответчика должны были предъявляться обязательно в письменном порядке. В ходе слушания стороны задавали друг другу вопросы по запискам. Показания свидетелей подлежали обязательной фиксации под присягой и под угрозой кары за лжесвидетельство. Решение суда также фиксировалось.

По каноническому праву суд не должен был устанавливать правоту одной стороны и осуждать другую, а должен был выяснить истину по делу. Судье было предоставлено право самому допрашивать стороны по собственному разуму и совести, его решение должно было быть обоснованным и справедливым с точки зрения канонических догматов.

Главным преимуществом церкви было право на свой церковный суд. Все принадлежавшие церкви лица: монахи, монастырские крестьяне и т. д. – подлежали суду церкви по гражданским и уголовным делам. Подсудность преступлений, связанных с грехом, церковь присвоила себе. Это преступления по i делам ереси, колдовства, святотатства, нарушения супружеской верности, кровосмешения, двоеженства, лжесвидетельства и т. д.

По решению IV Латеранского собора в особые обязанности церковных властей входила борьба с проявлениями разного рода ереси. Даже в отношении тех, кто просто подозревался вереси или сочувствовал ей, если те не смогут доказать своей невиновности, возбуждались преследования. Поэтому, церковные суды носили инквизиционный характер, исходили из презумпции виновности и греховности обвиняемых. Для этого учреждались особые должности церковных судей‑инквизиторов.

Со временем инквизиторы стали неподсудны обычному церковному суду, они получили право на личное обращение к папе и были поставлены вне всякого административного контроля епископов. Являясь независимой от местных властей, инквизиция в XIII–XVII вв. становится грозной силой. Она была вправе возбуждать преследование по слухам, одно лицо вело предварительное расследование, суд и выносило приговор. Вынесение приговора было тайным и сопровождалась специальным ритуалом. При отсутствии быстрого признания прибегали к пытке, которая ничем не регламентировалась. Инквизиторы считали, что лучше убить 60 невиновных, чем дать уйти 1 виновному. В уголовных делах собственное признание стало основным видом доказательства, которое свидетельствует о правоте выводов суда.

После получения признания следовало примирение с церковью, которое сопровождалась отпущением грехов. Обвиняемый подписывал протокол допроса, где указывал, что его признание является добровольным. Если обвиняемый впоследствии отказывается от ранее данных показаний или изменял их, то он вновь признавался отлученным от церкви и подлежал сожжению живым на костре. Признание помогало избежать сожжения, но вело к пожизненному заключению. Оправдание было очень редким. На кострах инквизиции сгорели многие выдающиеся люди: Жанна д’Арк, Ян Гус, Джордано Бруно и др.

25. Брачно‑семейное каноническое право

Брак в каноническом праве понимался как соглашение между супругами, а также как основное таинство священного содержания: «Брачный союз, посредством которого мужчина и женщина устанавливают между собой общность всей жизни, по самой природе своей направлен ко благу супругов и к порождению и воспитанию потомства». Являясь договором, брак определял взаимные права и обязанности супругов. То, что брак был таинством, предполагало его неотменимость. В ходе брачного сожительства создавался кровно‑родственный союз супругов, разорвать который люди не могли.

Основным условием для заключения канонического брака является выражение взаимного согласия на брачный союз. Совершали брак сами брачующиеся, присутствие на церемонии посторонних лиц, в т. ч. и родственников, было необязательным. До XVI в. присутствие священника на брачной церемонии не было обязательным, провести за него брачную церемонию мог и мирянин. Также допускалось тайное бракосочетание, а в исключительных случаях – только при свидетелях.

Из положения о том, что взаимное согласие порождает брак, следовали все остальные главные элементы брачного права. Поэтому проявление согласия было детально урегулировано с юридической точки зрения. Вступать в брак могли все, кому это не было воспрещено.

Выделялись следующие ступени брака:

1) обмен обещаниями вступить в брак в будущем. Данный договор помолвки при необходимости мог быть расторгнут одной из сторон, а если обе стороны изъявили желание, то он подлежал расторжению в обязательном порядке;

2) обмен обещаниями вступить в брак в настоящем, т. е. фактический договор брака;

3) согласие на половые отношения после заключения брака – завершение брака.

Согласие на брак должно быть дано по доброй воле. Недостоверные сведения о личности партнера или его существенных и отличительных качествах не допускали согласия, и брак являлся недействительным. Брак признавался недействительным или не заключался в случае принуждения, т. к. в данной ситуации нарушалось добровольность согласия.

Также существовали следующие условия, соблюдение которых было необходимым при заключении брака (независимо от согласия):

1) возрастные ограничения. Возраст, с которого разрешалось вступление в брак составлял для мужчин 16 лет, а для женщин – 14;

2) заключение брака между лицами различной веры являлся недействительным, т. к. обряд крещения был обязательным условием участия в любом таинстве. Но несмотря на указанное положение, заключение брака считалось недействительным между католиком и еретиком, а равно между людьми различных сословий.

При вступлении в брак добросовестно, но без знания о существующих препятствиях, дети считались законнорожденными, а брак был действителен до официального аннулирования. Такой брак назвали мнимым браком. Причем существовало условие, что такой брак не мог быть аннулирован без подачи иска, а правом на подачу иска обладали только близкие родственники.

Проведение систематизации семейного права стало необходимым потому, что церковь обратила свое внимание на юрисдикцию церковных властей над совершением таинства брака. Структура семейного права была сформулирована в терминах брака, которые включали законность брака, его недействительность, нарушение брака, тайный брак, отлучение от ложа, собственность супругов.

Существовали наказания за сексуальные отношения вне брака. Церковь образовала особую систему нарушения нравственности, которая более 5 веков играла большую роль в законодательстве и судебной практике. Церковь осуществляла широкий контроль за брачным правом.

Дата добавления: 2015-03-29