Постановка проблемы человека в современной философской антропологии

Философская антропология (ФА) – специальная философская дисциплина, занимающаяся проблематикой человека.

Предметом изучения начинает выступать не бытие само по себе, а сущность человеческого бытия. Исходная идея ФА заключается в вопросе о том, что есть человек. Человеческое понимаемо только исходя из него самого. Следовательно, нельзя рассуждать о человеке «частично». Цель ФА – дать целостное, а не совокупное знание о человеке, дать анализ физического, психического, духовного (и божественного) начал человека, вскрыть те силы, которые движут им, а главное – благодаря которым движется он. Кризис общества, с точки зрения большинства представителей ФА, есть проявление и результат кризиса личности. Корни проблематичности человеческого бытия заключены в почти абсолютном игнорировании биологической подосновы, телесности человека, того, что кроме рассудка, разума, сознания, он обладает телом, того, что он есть животное, хотя и специфическое. Человек изначально вписан в мир, но в силу своей природной недостаточности не может быть объяснен из природы, центрирован в ней. Он трансцендирован вовне, вынужден искать центр вне себя; будучи лишенным основания, он вынужден постоянно преодолевать «ничто».

3. Уровни бытия человека: соотношение биологического и социального.

человеческое бытие – существование человека как единства материального и духовного (идеального), бытие человека самого по себе и его бытие в материальном мире;

Формы человеческого бытия:

- бытие человека в мире вещей (человек рассматривается, как часть природы, как вещь);

- специфически человеческое бытие (человек рассматривается не как тело, а как индивидуум).

Природа человека двойственна: с одной стороны, он принадлежит природному миру как один из биологических видов, с другой - миру социальному. Как же сочетаются в человеке биологическая и социальная составляющие? На этот счёт существуют разные мнения.
1) Биологизаторство (натурализация) есть представление о человеке как существе, прежде всего и в основном природном. Социальность, культура рассматриваются как нечто второстепенное или даже враждебное сущности человека. Подобный взгляд на человека разделяли Ж.-Ж. Руссо, Ф. Ницше, З. Фрейд и др.

2) Социологизаторств о состоит в игнорировании природных, врождённых характеристик человека и абсолютизации социальных факторов развития личности.
Таковы были взгляды, в частности, деятелей эпохи Просвещения (Вольтер, Дидро и др.). Нетрудно заметить, что практически все революционно настроенные мыслители придерживались социологизаторства. Яркие примеры - К. Маркс, В.И. Ленин. Социальные революции оправданны постольку, поскольку они улучшают общественное устройство. Только в совершенных социальных условиях возможно становление совершенного человека. Таким образом, с точки зрения социологизаторства, человек - это существо, прежде всего, социальное со всеми вытекающими отсюда следствиями…
3) Средняя позиция. Например, концепция академика И.Т. Фролова. Две сферы самостоятельны, но переплетены: есть природные задатки, без которых невозможно мышление, да и человек рождается биологическим организмом, который затем социализируется. Но ведь и биологические потребности тоже социализируются (приём пищи, потребность в жилище, сексуальное поведение).
Вывод: Человек – совокупность природного и социального. Ущербность любой из граней одинаково губительна для человека.

Дата добавления: 2015-04-24