Вопрос 12. Становление и содержательные особенности философии марксизма. Судьба марксизма в 20 веке

Философские предпосылки философии марксизма:

- французский материализм второй половины XVIII в.;

- немецкая классическая философия, в особенности диалектика Гегеля, переработанная К. Марксом и Ф. Энгельсом на основе материалистических принципов;

-антропологический материализм Фейербаха.

-Естественнонаучные открытия: открытие живой клетки, доказавшее наличие родства между растительным и животным миром; открытие электрических полей; теория Дарвина о происхождении видов.

Основные черты марксизма:-единство партийности и научности;-революционность;

-гуманистичность.

Главное назначение философии -быть орудием освобождения рабочего класса, всех трудящихся от эксплуатации и духовным средством созидания коммунистического общества.

Маркс впервые в истории ввёл практику в теорию познания.Маркс и Энгельс считают, что любая истина объективна, т. е. содержание знания совпадает с объективной действительностью и в этом смысле не зависит от сознания человека. Абсолютная истина не достигаема, так как мир бесконечен и неисчерпаем. Маркс активно выступал против всякой религии, в особенности против христианства в его протестантской разновидности. В пролетариате Маркс увидел особый класс, призванием которого является уничтожение существующего миропорядка.

Своеобразие марксистской философии: единство её основных методов: онтологии (объективной диалектики), теории познания и логики.

Недостатки марксизма:

-Недооценка проблемы человека как индивида;

-Переоценка классового фактора при анализе его сущности и экономики;

-Абсолютизация борьбы противоположностей в развитии;

-Абсолютизация скачков - взрывов и недооценка постепенных скачков.

Осн. идеи марксизма и их значение:

1) в основу мировоззрения кладутся не религиозно-мистические или идеалистические, а выводы современного естествознания;

2) М.открыто признал свою связь с интересами определенного класса пролетариата;

3) как следствие ставится принципиально новая задача - не ограничиваться объяснением мира, а выбрать методологию его преобразования, в первую очередь - преобразования общества на основе сознательной рев. деятельности;

4) отсюда центр Ф. исследований переносится из области чистого познания и отвлеченных человеческих отношений, а также из области абстрактных рассуждений об общем устройстве мира на область практики;

5) это приводит к тому, что материализм впервые распространяется на понимание общественной жизни;

6) сами познание и мышление были поняты по иному. Мышление как результат сложной исторической общественно-трудовой деятельности.

Особенности философии марксизма:

• основной вопрос философии решается материалистически;

• истина как результат совпадения представлений человека и действительности; критерием истины является практика, взятая в историческом развитии; предпочтение отдается предметно-чувствительной деятельности человека;

• диалектика трактуется как теория и всеобщий метод познания;

• провозглашается требование тесного союза философии и естествознания.

.Марксистская или диалектико -материалистическая философия теперь занимает в обществе такое же место, как и многие другие течения философской мысли. Марксизм как философскую теорию после К. Маркса и Ф. Энгельса развивали их последователи –П. Лафарг, А. Лабриола, А. Грамши и др. Наиболее видными марксистами в России были Г.В. Плеханов и В.И. Ленин.

Вопрос 13. Сущность аналитической стратегии в современной неоклассической философии

Постклассическая философия среди феноменов человеческого бытия особым образом выделяет язык. Центральной проблемой он становится для аналитической философии ХХ века. Философия в ней понимается как аналитическая деятельность, способствующая прояснению языка, а, следовательно, и мира. Центральными проблемами аналитической философии к концу XX века становятся проблемы понимания, смысла, коммуникации.

Будучи рационалистическим течением в постклассической философии, аналитическая традиция отличается такими качествами, как строгость, точность используемой терминологии, осторожное отношение к широким философским обобщениям. В рамках аналитической стратегии XX века задача критики языка видится не только в определении пределов применения языка, но и в прояснении сути языкового значения, способов его передачи в коммуникации, причин понимания или непонимания его смыслового содержания.

В развитии аналитической философии можно выделить два основных этапа. Для первого, логико-аналитического этапа характерен логицизм и ориентация на анализ научного знания (Г. Фрегге, Б. Рассел, А. Тарский). На втором, позднеаналитическом этапе, последовавшем после философского «прагматического поворота», происходит расширение проблемного поля анализа при сохранении единства стиля (поздний Л. Витгенштейн, Дж. Остин, Дж. Серл, У. Куайн, К.-О. Апель).

Позитивистская ветвь аналитической философии проходит несколько этапов в своем развитии: классический позитивизм (О. Конт, Г. Спенсер, Дж. Милль), эмпириокритицизм (Э. Мах, Р. Авенариус), неопозитивизм (члены Венского кружка, Л. Витгенштейн, Р. Карнап, М. Шлик), постпозитивизм (Т. Кун, И. Лакатос, П. Фейерабенд, С. Тулмин, К. Поппер).

Своеобразие философской доктрины неопозитивизма нельзя представить без принципов верификации, физикализма и конвенционализма. Принцип верификации декларирует необходимость сравнения синтетических предложений в науке с «протокольными предложениями», фиксирующими данные непосредственного опыта. Согласно принципу конвенционализма, в основе аналитических предложений в научной теории лежат произвольные соглашения, выбор которых регулируется соображениями удобства, простоты, полезности. Принцип физикализма утверждает, что предложения в эмпирических науках в конечном счете должны допускать сведение к предложениям физики, играющей роль базиса всех экспериментальных наук. При этом утверждается демаркация философского и научного знания с отказом философии в самостоятельности.

Постпозитивизм также развивается в рамках рационализма. Своей основной задачей он считает анализ развития знания. Рассмотрение динамики научного знания в постпозитивизме осуществляется с учетом широкого культурного контекста, включающего в себя и философию. Так, К. Поппер создал оригинальную концепцию роста научного знания, получившую название «критический рационализм». Анализируя центральную для постпозитивизма проблему роста знания, И. Лакатос выдвинул «концепцию научно-исследовательских программ». С именем Т. Куна связана «концепция революций в науке». П. Фейерабенд, называвший себя «эпистемологическим анархистом», проанализировал критерии научной рациональности и механизмы развития научного знания. Постпозитивисты предложили новые модели науки как знания, деятельности и социального института, что оказало заметное влияние на философию XX века.

Вопрос 14. Сущность экзистециально-феноменалогической стратегии в современной неоклассической философии

Немецкий философ ХХ века Э. Гуссерль заложил основы масштабного проекта феноменологической философии, оказавшего большое влияние на современную философию и другие области социально-гуманитарного знания. Создавая проект новой «науки о духе» в рамках феноменологической традиции, Э. Гуссерль ввел понятие «жизненного мира» как суммы «непосредственных очевидностей». Жизненный мир культурно-историчен, субъективен, лежит в основании всех научных идеализаций. С введением этого понятия Э. Гуссерль связывал идею освобождения философии и науки от объективизма.

Основным предметом философской рефлексии в феноменологической традиции становится человек – в – мире. Философская рефлексия опосредует достижение радикальной самоответственной позиции, аутентичное личностное бытие человека.

Одним из наиболее ярких проявлений этой установки в философии ХХ века стала экзистенциальная философия. Философия экзистенциализма возникает накануне первой мировой войны в России. В этот период она представлена прежде всего трудами Л. Шестова и Н. Бердяева. После первой мировой войны экзистенциальную философию в Германии развивают М. Хайдеггер, К. Ясперс, М. Бубер. В период и после второй мировой войны во Франции идеи экзистенциализма получают свое воплощение и развитие в произведениях Г. Марселя, Ж.-П. Сартра, А. Камю, С. де Бовуар и др. После второй мировой войны философия экзистенциализма получает широкое распространение по всему миру.

Термин «экзистенциализм» происходит от позднелатинского existentia - существование - и потому в русскоязычной транскрипции может быть проинтерпретирован как «философия существования». Центральной философской проблемой экзистенциализма является индивидуальное бытие человека: смысл жизни, свобода и ответственность, жизненный путь и человеческая судьба. Центральным понятием выступает понятие «экзистенция», призванное раскрыть сущность индивидуального бытия человека. Структура экзистенции описывается через ряд модусов человеческого существования: свобода, страх, любовь, коммуникация. Центральным модусом считается свобода. Понимание ее в разных версиях экзистенциализма различается. По Г. Марселю и К. Ясперсу, свободу можно обрести лишь в Боге. По Ж.-П. Сартру, быть свободным означает быть самим собой, быть «обреченным на свободу». Однако в целом для философии экзистенциализма характерно понимание свободы как возможности выбора.

Согласно экзистенциализму, экзистенция непостижима средствами рационалистической философии и наукой. Приблизиться к ее пониманию можно лишь в период своеобразных жизненных ситуаций, названных «пограничными». Именно «пограничные ситуации» - моменты глубочайших потрясений - способствуют прозрению человеком экзистенции как корня своего существа.

Дата добавления: 2015-04-24