Определения, используемые в этой книге. 12 страница

Когда одержимость очень проявлена, захватчики полностью доминируют над внешним человеком, используя или примешиваясь к голосовым органам, языку, челюстям, глазам, ушам, обонянию, вкусу, мышцам, рукам и ногам, а иногда и с несознательными движениями, не поддающимися контролю (см. главу 5 "Смешанные проявления" и главу 7 "Манипуляция телом."). Они примешиваются к голове и двигают ею как им угодно, и пяти чувствам тела, потому что они направляющие для действия разума. Они стремятся притуплять и препятствовать чуткому использованию чувств так, чтобы они могли иметь больше возможности управлять своей жертвой, и когда они делают это, то появляются в той или другой степени трудности во всех действиях чувств и способностей См. главу 6 "Использование злыми духами верующего как "планшета".(См. главу 6 "Использование злыми духами верующего как "планшета" и "Подделка личностей других.")

Примешивание к голосовым органам.

Когда злые духи затрагивают голосовые органы, они могут примешиваться ко всем голосовым действиям при чтении вслух, разговоре, пении или молитве. При разговоре произношение может быть тяжелым или невнятным, медленным или быстрым; слова могут казаться входящими одно в другое, переменного произношения, и акценты или ударения стоять неправильно, поэтому речь, которая не является результатом мышления, управляемая любым влиянием, может быть результатом одержимости.

Сверхъестественная власть, воздействующая на пассивный разум смешивает, так сказать, слова в разуме и затем в речи; мешает разуму понимать мысли и вызывает помеху в памяти. Слова приходят в разум и не остаются достаточно долго для речи; или, с другой стороны, ливни "мыслей" падают, которые "гонят" голосовые органы в действие вне управления. Тогда более легче говорить, чем слушать речь другого. Язык действует независимо от разума или воли. Слова говорящего не обдуманы разумом или не предназначены к произнесению волею, а иногда точно противоположны тому, что было в разуме и намерении, что удивляет говорящего, когда он впоследствии вспоминает то, что он сказал.

Болтливость христиан.

Многое, что называется "болтливостью", "разговорчивостью" и безответственным использованием языка среди Христиан, может быть приписано названной здесь причине; для многих, чьи языки не поддаются контролю в сплетне, клевете и злословии, искренне не сознают того, что они делают, или если они сознают, то весьма не способны управлять или приостановить их печальный и безответственный разговор. Злые духи могут "обладать" ими только в органах речи или фактически имеют контроль языка через канал пассивного разума.

Это может быть и у говорящих перед аудиторией, у которых есть пространный поток слов, который льется через уста или быстрая речь или в форме стаккато безо всякой концентрации или истинного действия разума. (см. также о другом примешивании злых духов к разуму при проповедовании в главе 5 "Сверхъестественное письмо и говорение" и "Письмо под руководством Бога.") При проповедовании с кафедры это также возможно, когда злые духи остаются невредимыми "проповедью", которая не провозглашает умилостивительную жертву Христа и не в силе Святого Духа.

Голос под влиянием злых духов.

Голос человека более легко подвергается воздействию от сверхъестественной силы, чем многие думают. Когда злые духи касаются духа человека, это может иногда выразиться резкостью, металлическим звуком в голосе или хриплостью и грубостью, или то же самое может быть замечено в атмосфере, которая очень плотно наполнена силами тьмы, оказывая свое влияние на тонкие голосовые тона (см. главу 11 о молитве и проповедовании).

В примешивании или использовании голосовых органов и голоса может быть и поддельный "дар языков" или изящного пения, которое может быть названо "небесной музыкой", потому что это являет сверхъестественный источник, и он находится вне собственной естественной силы певца.

В явной одержимости демоном злые духи могут затрагивать голос кажущимся естественным путем, который подавляет свой естественный. Например, при пении у человека это может получаться так сильно и с ясной и звоноподобной дикцией, но скоро приходит слабость в мышцах горла, сухой кашель, слезы в глазах и пение прекращается. Концентрация глаз на нотной книге становится более слабой, ощущение тяжести продвигается к шее и спине; музыка продолжается, но без внимания, не вдохновенно, удрученно и тяжело, певец отворачивается, приписывая все "трудностям дыхания" и физическому препятствию, когда это на самом деле проявление злых духов в одержимости.

Примешивание к голове.

При примешивании к голове, челюсти могут быть движимы злым духом и нервы лица управляемы им, производя улыбки, которые появляются в неподходящие моменты явно без сознания этого человеком. Такого типа механические улыбки, когда лицевые мышцы кажутся резиновыми или натянутыми для одобрения, делают лицо твердым или жестоким, высушенным, увядшим или глубоко несчастным.

Одержимость затрагивает лицо и вызывает выражения, которые противоположны истинному характеру человека. Другие влияния на лицо, произведенные управляющими духами, могут быть отталкивающими или красивыми, казаться естественными и физическими; типа когда человек краснеет, имеет нечистый взгляд или ангельский взгляд небесной красоты с изящными улыбками и светом от славы, которая может внезапно изменяться в строгий непреклонный взгляд со сжатием губ и нахмуренными бровями или в темное облако как от внезапного шторма и бури.

В утечке живучести, вызванной властью духа зла, виски могут быть впалыми и волосы преждевременно седыми. При внезапном появлении посягателей ноздри могут стать сжатыми, обоняние ослабнуть, дыхание может стать сбитым и обрывистым с удушьем с ощущением петли и шумов в голове.

Примешивание к глазам.

Ни на какую другую часть нервов в голове они больше не воздействуют, чем на нервы глаз, ибо есть пассивность глаз, которая открывает их управлению злыми духами, которые направляют их смотреть на что-то без использования воли. При чтении глаза могут быть перемещаемы так, что видят напечатанные слова и быстро пробегают страницы безо всякого проникновения содержания в разум и какого-либо запечатления на памяти. Очень важно замечать в отношении использования своих глаз, управляет ли их движениями всегда разум или смотрят они на объекты независимо от осмысленной воли (см. главу 4 "Пассивность тела" а также главу 6 "Поддельные видения" и "Распознавание видения: от Бога или от сатаны."). Ибо вмешательство злого духа больше всего отмечается, когда глаза бродят где-то, пока человек говорит с другими или пристально глядит вверх или вниз или в любом другом направлении без какой-либо причины, часто наиболее непристойным или невоспитанным образом.

Особенно использование глаз злыми духами проявляется в установленном или зафиксированном пристальном взгляде на различные вещи или на лица других и последний особенно опасен, когда человек вынужден этой неподвижностью пристально глядеть, занимая несознательно медиумическую позицию к другому. Любому постоянному установлению глаз на лицо другого должно постоянно противостоять.

Особенно в собраниях, где сверхъестественные силы явно проявляются, нужно избегать "установленного пристального взгляда" при слушании говорящего, если это имеет источником не действия разума и ошеломленного состояния, ибо это открывает слушателя к делам злых духов через его пассивность. Таким же образом, говорящие в таких собраниях должны заботиться о том, чтобы злые духи не нашли возможности использовать их глаза в неподвижной концентрации на людей, чтобы поколебать их своей силой и таким образом воспрепятствовать разумному открытию их умов к словам, которые они говорят (см. главу 7 "Признаки примешивания к разуму").

В острой одержимости примешивание к глазам очень видно.

В острой одержимости демоном глаза затронуты очень заметно. Они вынуждены видеть злые вещи и плохие вещи столько много, что это угнетает человека и делает его беспокойным и вызывают жалобу; глаза не могут смотреть прямо в лицо другого и не видят ничего без "вмешательства", произведенного злыми духами. Эти нападения могут заставить человека усматривать вину во взоре других, когда нет основания для такого поступка.

Имеются два вида концентрации: (1) физическая, через глаза, и (2) умственная, умственным видением. Человек поступает согласно концентрации разума, когда воля его сосредоточена на каждом его действии. Смотрение может быть физическим, умственным или духовным (см. главу 5 "Подделка присутствия Божьего" См. главу 6 "Верующие несознательно могут развивать у себя медиумическое состояние"). В физическом смотрении необходимы глаза; в умственном - глаза разума; и в духовном- внутреннее видение духовного человека.

Когда злые духи управляют физическими глазами при помощи видений сверхъестественного и естественными вещами, которые появляются перед ними, но кажутся отличными от того, чем они действительно являются в обычных вопросах жизни (см. о невежественном привлечении пассивного состояния в главе 6 "Поддельные видения" и "Верующие несознательно могут развивать у себя медиумическое состояние"). Человек получает впечатления о чем-то вопреки их действительности, например косяки дверей кажутся Крестом, вспышки в небе различными фигурами и т.д. Человек говорит, что "видит" эти вещи, но он не знает, что злые духи могут представлять их его видению.

Взгляд при таком принуждении захвачен этими манипуляциями глаз, и в них наступает общее чувство слабости. Вещи выглядят туманными, размытыми и неопределенными. Может проявиться близорукость и неспособность к концентрации на любом маленьком объекте; концентрация глаз - болезненна и затруднена, человек жалуется на свет, усталость глаз и темные пятна, которые появляются перед ним, устойчивые или перемещаемые близко или вдалеке; эти признаки могли бы рассматриваться как вполне естественные, если бы не было сверхъестественного элемента, сопровождающего их.

Воздействие на уши и слух.

При примешивании к ушам даже полная глухота может быть вызвана злыми духами, расположенными в нервах уха или могут быть некоторые степени примешивания к слуху, результатом которых будет потеря слов. При слушании есть моменты, когда предложения или слова не слышатся вообще; или не ухватывается ясно смысл того, что другие говорят, потому что человек слышит частично то, что говорящий говорит и частично то, что вставляет злой дух, или что он внушает разуму. Следовательно есть "недопонимания" наставления или ясного языка других. Причинами этого также является не расположенность слушать других и беспокойное нетерпение ожидания, когда они закончат свои предложения или сообщение, потому что злоумышленники вталкивают в них собственные внушения в разум и требуют внимания их разговору. Верующий имеет ощущение двойного слушания, если можно так выразиться, внутреннего и внешнего слушания в одно и то же время. То есть он может пытаться "слушать" чувства и движения внутри (см. главу 6 "Использование злыми духами верующего как "планшета") и слушать голоса других снаружи. Это вызывает трудности в слушании музыки, разговора и громкого чтения. Бывает также и мертвое безразличие к внешним звукам из-за гудения в ушах (см. о различии при явлении от физических причин См. главу 7 «Различные признаки») и звука в ушах, более сильного, чем звук снаружи с результатом очевидной рассеянности. Человеку нужно прежде освобождение от слушания сверхъестественного разговора внутри себя, тогда он будет свободен слушать внешнее.

Злые духи, примешивающиеся к чувственным нервам ушей, делают внешние звуки острыми и принудительными в их восприятии, производя возмущение и раздражение, а преувеличенное ощущение звука делает концентрацию трудной.

Они также создают странные звуки примешиванием к чувственным нервам и человек говорит, что он слышал голоса, гром, шелест одежд и т.д., которые никто вокруг него не слышит.

"Гудение" злых духов.

Это постоянное "гудение" в ушах делает жертву предубежденной, и он почти несознательно встряхивает головой, как будто стряхивает что-то раздражающее его. Это так отвлекает его, что он обязан говорить себе громко, чтобы оказать впечатление на свой собственный разум, он должен читать громко, чтобы прочувствовать то, что он читает, или говорить громко, чтобы осознать свою собственную речь из-за смущения, вызванного в его разуме внутренним "гудением" преследующих духов. Из-за этого смущения создается новая почва силам тьмы для углубленной одержимости через отвлечение, вызванное их вмешательством.

Причина этого состоит в том, что несознательно, верующий предоставил свои уши злым духам, слушая их слова и внушения, часто потому, что он полагал, что слушал Бога или слушал себя. Это появляется особенно, когда вырастает привычка к слушанию внутреннего голоса (см. главу 5 «Почему злые духи стремятся к телу» и главу 6 «Абсолютный исход ошибочного представления о местонахождении Бога» «Использование злыми духами верующего как «планшета") или внимание к внутреннему "слушанию", которое в некоторое время позволяет злому духу притуплять внешний слух и острое внимание внешним отношениям; или "слушание" внутри "чувств", ощущений, движений (см. главу 6 «Использование злыми духами верующего как «планшета".) "влечений" или в то же самое время слушать голоса, тексты и сообщений снаружи.

Описание говорения злых духов.

Говорение злых духов может быть описано примерно следующим образом:

(1) Оно не похоже на голосовое говорение человека, которое должно быть всегда более сильным, чем говорение духов, потому что духи не имеют силы дыхания, поэтому, если человек говорит громко, он может всегда потопить говорение злых духов. Основываясь на том же самом принципе, человек может также потопить голос Святого Духа, потому что Он - Дух и Его говорение всегда происходит в духе или через совесть.

(2) Оно походит больше на "размышление" человека или разговор в себе, когда слова не произносятся через губы (см. главу 6 «Как распознать источник «текстов", данных сверхъестественно?). Когда злые духи "говорят" с внутренним ухом, это похоже на непрерывное гудение внутренних слов, как будто принадлежащих самому человеку, но все же не от его разума и не результата умственного действия, ни из его желания, и даже порой не выражает его собственных личных идей или желаний.

Когда это "гудение" нежелательных или раздражающих или безответственных слов происходит таким образом, как-то требуя внутреннего внимания человека и он имеет потребность разобраться с этим, то он может говорить громко сильным голосом, чтобы пересилить или притупить внутренние слова, не сознавая, что он поднимает свой голос, или почему он его поднимает.

Несознаваемое использование громкого голоса.

Несознательно человек оказывает впечатление на свой собственный разум через свое собственное ухо, используя громкий голос; иначе его притупленный разум был бы не способен взять или сохранить то, что он говорит или получить впечатление для своего разума.

Верующий может не сознавать внутреннее "гудение" слов злых духов и не сознавать, что его голос поднимается, чтобы выразить его собственные мысли в произносимой речи, или знать почему он обязан говорить, чтобы получить ясность о своем собственном мышлении. Не сознание - признак глубокой одержимости злым духом и не сознания фактов о себе является таким же вредным для человека, как попытки незнакомцев войти в дом и стать домовладельцем, который сам забыл все звуки.

Сознание (см. главу 4 «Пассивность тела» и «Пассивность, вызванная неверным принятием страданий») всего, связанного с внутренней жизнью и окружающей средой, так остро необходимо верующим и должно культивироваться им, а также и сознание всех внешних вопросов, связанных с обязанностями жизни. Незнание людьми того, как им познать самих себя в деле, речи, мысли или поведении, забвение всего, что является доступным другим (см. главу 6 «Подделанный грех»), или с другой стороны, "несознательное" самосознание, или сверхсознание своих действий могут все быть результатами работы лживых духов.

Некоторые признаки такого слушания сверхъестественных голосов могут быть описаны так: (1) трудность в слушании других, (2) лицо искажается от трудности понимания, что говорят; (3) ощущение тупости или тяжести в ухе или ушах.

Различие между глухотою через примешивание злых духов к ушам и тем, что является результатом физических причин, зависит от того, имеет ли человек другие признаки одержимости злым духом, или он находится в обычном "естественном" состоянии.

Различные признаки.

Имеются и другие признаки, показывающие на возмущение целостной системы человека (см. о пассивности тела в главе 4), когда он подавлен злыми духами в одержимости. При воздействии на мускулы, руки, пальцы или ноги, нервы удерживаются, и эти члены действуют вне контроля разума или воли, иногда конвульсивно, в подергивании и прострации, или еще в парадоксе слабой и сильной последовательности действий мышц, или быстрой последовательности действий. Имеются много печальных случаев через одержимость, которые названы "посещением Бога", "взмахами руками", необъяснимыми "отказами разума", которые остаются необъясненными, но эти "случаи" на самом деле не "несчастные случаи", это выполнение реальных проектов невидимых существ духов злобы, занятых в мире людей.

Коварные духи подготовились к этой манипуляции или примешиванию к человеку медленным притуплением его разума; а ослабление рассуждающих сил мешают ему увидеть результат некоторого шага или действия; а неупотребление суждения, незаметная потеря решения и независимого действия воли приводят к "захвату", если можно так выразиться, в критический момент и фатальным результатам; потому что без этой пассивности разума и воли эмиссары сатаны не могут иметь полного управления телом, которого они так страстно желают.

При воздействии на тело (см. о пассивности тела в главе 4) злые духи также примешиваются ко всем функциям в различное время и в различной степени, в таких вещах как еда и питье и глотание пищи. Жевание пищи, слюна, мокроты, вздохи и дыхание, физическая слабость или сила, неподвижность членов, тяжести, высокая температура и холод, приятные или неприятные чувства, бессонница, сны (см. главу 6 «Поддельные сны»), неугомонность ночью, все могут быть возбуждены, произведены или преувеличены присутствием и волей злых духов.

Манипуляция телом.

О том, как злые духи могут управлять телом через нервную систему (см. главу 2 «Различные виды злых духов»; См. главу 5 «Двойственные потоки силы»; См. главу 7 «Характеристики острой «одержимости" в разуме и теле»; См. главу 6 «Использование злыми духами верующего как «планшета») мы находим в Священных Писаниях, но мы никогда не найдем и единственного случая, когда Святой Дух действовал таким же образом. Ни разу в Деяниях Апостолов мы не находим "дергающихся" и "корчащихся" конвульсий или других результатов сверхъестественной силы на человеческую оболочку, описанных как результаты наполнения Святым Духом. Но мы читаем, что злые духи могут содрогать тело, рвать его, наносить ушибы ему (Лк.9:39), заставлять его изнывать (Мк.9:18) или давать ему силу (Мк.5:4); заставлять человека вскрикивать внезапно громко (Лк.9:39), или делают его глухим, скрежетать зубами, вертеться на земле, бросать его в огонь, чтобы жечь его, или воду, чтобы топить его (Mф.27:15).

В этой острой форме признаки одержимости демоном и безумия почти неразличимы. Различие находится в том факте, что в одержимости демоном разум не поврежден, хотя он может быть пассивным или приостановленным в действии, но в сумасшествии злой дух пользуется преимуществом физического состояния. "Безумные" люди более "нормальны", чем нормальные, люди их таковыми считают и больше правды в том, что они говорят, чем в это верится нормальным. То, что они "видят" - не всегда заблуждение, но фактические дела злых духов.

Поэтому, необходимо различать между: (1) чисто безумием, (2) чисто "одержимостью", (3) безумием и одержимостью.

Перед тем, как объявить человека безумным по физическим и естественным причинам, врач должен выяснить есть ли здесь какая-нибудь сверхъестественная причина. Сумасшествие может быть вызвано естественным расстройством (см. главу 7 «Основание злым духам через неправильные представления») и сверхъестественным вмешательством злых сил. Истинное безумие может также быть результатом одержимости и быть по-человечески невосстановимым.

Короче говоря, под властью лживого духа человек теряет управление своим телом, и когда злоумышленник проявляется, он теряет ответственность к своим действиям.

Духи в одержимости телом разнятся по характеру и в проявлении настолько обширно, насколько это разнообразно в одержимости разума или духа в духовных проявлениях. Некоторые - злобны, а некоторые более умеренны в своих действиях, типа "духа немощи" или бессилия, описанного в Лук. 13:11, или слепого и глухого духа в Mф.12:22. Священные Писания показывают случаи одержимости, которое предполагали скорее бы исцеление, но слова Господни и дела доказали, что женщине, которая была согнута восемнадцать лет, не требовалось исцеление, а избавление (см. главу 2 «Различные виды злых духов»). Согбенность спины - один из признаков одержимости демоном, когда тело находится под глубоким воздействием.

Пророческий экстаз и вдохновение.

Другое проявление злых духов может быть описано как пророческий экстаз или "вдохновение". Это имело место в девушке с "духом прорицательным", которого изгнал Павел (Деян.16:16-18). Опасность этого вида духа состоит в том, что проявления больше кажется проявлением Святого Духа (см. главу 5 «Двуличие демонической одержимости»; «Истина и подделка приняты вместе»; «Почему злые духи стремятся к телу»), чем переживанием в нервной системе или телесной оболочке. Различить эти два проявления в Коринфской Церкви было целью Апостола. Автор 12 и 14 главы первого Коринфянам писал: "О "вдохновленных" не хочу оставить вас неосведомленными", и тем самым продолжал показывать то, как обнаружить различие между проявлениями лживых духов в демоническом "вдохновении" или экстазе и истинным вдохновением Святого Духа. Дух Божий в одном верующем находится в гармонии с проявлением Его силы в других, а демонический дух производит "раскол" или "мятеж" членов Тела Христова один против другого. Действие Святого Духа производит взаимозависимость и честь Его делу в том и в другом; демонический дух вызывает беззаконие и беспорядок. "Гармония" и "смущение" являются соответственно пробами сверхъестественной силы: от Бога или от сатаны в собрании Божьего народа.

Оправдания, используемые злыми духами,

чтобы скрыть их присутствие.

Колонка 5. Оправдания злого духа, чтобы скрыть удерживаемую ими землю открывает снова широкую область для рассмотрения. Как только земля захвачена и разум притуплен от силы притеснения, лживый дух склонен внушать "отговорки" (см. главу 5 «Как злые духи обманывают») верующему, чтобы скрыть свое местоположение и удерживаемую землю. Список различных объяснений приведен в колонке 4. Если есть бездействие разума, то он внушает, что "это естественно" или "наследственно". Когда затронута вся нервная система, то "это болезнь" или "это чисто физическое". "Это- усталость" или это "духовно". Может существовать и в общих чертах некоторое основание для "оправдания", ибо обманщик остроумен в работе вместе с естественными условиями или в обстоятельствах, характере или возмущении телесных функций, то есть нападение может быть и в естественной и физической сфере, а не только от них непосредственно. Они любят ухватиться и наблюдать за некоторой физической или умственной болезнью, чтобы использовать ее как прикрытие или "оправдание" своему проявлению.

Они нападают на человека, потому что они обладают и заставляют его думать и верить, что это косвенное нападение, то есть через другого человека. Вина возлагается на самого человека или кого-то еще или на совсем не истинную причину, так чтобы злоумышленник не мог быть обнаружен и изгнан. Поэтому важно исследовать все "оправдания", то есть найти "причины" для такого и такого необъяснимого проявления. Причины должны быть всегда осмысленны, поскольку веря неправильному объяснению (см. главу 5 «Степень того, что нужно злым духам для обладания, определить невозможно») проявления, больше земли отдается лживым духам. Верующий может отказываться от основания с одной стороны и предоставлять новое основание с другой, если он не исследует все внушения, которые приходят в его разум о его состоянии.

Следующие таблицы показывают стадии прогресса в одержимости и то, как неправильное их толкование дает новое основание:

(1) Основание, сопровождаемое (2) одержимостью, проявленной (3), например, "дергающимся нервом" - тогда злые духи дают (4) Неправильное толкование причины этого подергивания, которое, если принимается верующим, допускает новую ложь от них и дает больше места.

Четыре следствия должны быть отмечены в этой связи:

(1) Основание из-за (а) невежества, заканчивающегося (б) обманом; (2) Следует одержимость из-за основания, (3) Проявление из-за одержимости, (4) Опасность неправильной интерпретации проявления.

Лживый дух также постоянно прилагает усилия держать верующего занятым чем-то еще, чтобы заполнить разум, так чтобы тот не мог обнаружить свою собственную потребность в избавлении. Тружениками почти завладевают мысли о "Пробуждении" или "нуждах других", оставаясь слепыми к своему собственному состоянию. Преданность, пение, проповедование, поклонение - все правильные вещи могут так обладать разумом, что закроют разум ко всему личному знанию о потребности избавления от обмана противника.

Результат одержимости злого духа на верующем мы уже обсудили в аспекте умственной и телесной инертности. К этому мы добавляем общую слабость всего человека, духовного, умственного и физического. Он становится беспорядочным по характеру, нерегулярным в учении, колеблющимся в преданности и нерешительным в действии; легко перемещаемым (1) импульсами, то есть острыми толчками вперед к чему-то без воли; или (2) отвращением без причины, то есть острым отступлением назад не по воле.

Жизнь, полная противоречия.

Жизнь становится все более и более полной противоречиями. Человек кажется сильным и все же слабым, он стоический (примечание переводчика: философы-стоики отрицали материальное, считая его за грязное; в иносказании слово «стоический» применяется часто к людям, отрицающим все человеческое и отрицательно относящимся к материальному) и все же ищет любви. Он непостоянен в своих действиях, беспорядочен и догматичен в своей вере и крайне нелогичен в своих рассуждениях. Все эти признаки могут быть видимы или невидимы, могут проявляться в различное время и в различных степенях, одновременно или последовательно.

Спустя некоторое время верующий может осознать свое состояние, и тогда он болезненно пытается спрятаться, чтобы эти признаки не читались другими и таким образом вызывает нападения на себя. Когда они станут столь явными, чтобы не быть скрытыми или игнорироваться, тогда он часто говорит, что переносит страдание от "нервного расстройства", ибо симптомы совпадают со всеми характеристиками неврастении и может только быть различимой от нее экспертизой прошлых духовных опытов и открытием к делам сверхъестественных сил.

Если кажущаяся "неврастения" - в действительности одержимость злыми духами, то никакой длительный отдых или естественные средства не сделают свободным человека, хотя такие средства могут давать телу обновление, которое позволит жертве стоять перед духовной истиной в назначенное время.

Растущая слабость всего существа также ослабляет духовную жизнь, предотвращая рост в энергичное взросление во Христе. Ибо внутренний духовный человек нуждается во внешнем человеке для выражения и развития. Но в одержимости через обман (см. главу 4 «Пассивность разума» и «Пассивность совести»; См. главу 4 «Пассивность с сатанинской деятельностью»; См. главу 5 «Некоторые способы освобождения от одержимости») разум очень пассивен в действии и выражении внутренней жизни, выражение лица пассивно и уныло, глаза сонны и медленны. Короче говоря, внешний человек становится "тюрьмой", если можно так выразиться, жизни духа внутри.

Другим явным результатом является то, что с прошествием времени, жизнь человека больше проходит в теле, чем в душе и духе, законные аппетиты переподтверждают свое управление (см. главу 4 «Пассивность всего человека» и главу 7 «Пассивность тела как результат пассивности разума»), жизнь духа становится более не признаваемой и ее принципам все меньше следуют (см. главу 4 «Потеря духовного чувства из-за ощущениях тела»), а изменения и ненормальности в жизни, в состоянии и в действиях покажут все более и более знаки "одержимости".

Дата добавления: 2015-05-08