Охарактеризуйте особливості розвитку німецької класичної філософії після Канта.Філософські, вихідні ідеї Й.-Г. Фіхте та Ф.-В.-Й. Шеллінга

Ідеї /. Канта із захопленням сприйняв Йогапі-гопііб Фіхте (1762-1814), який ще більше підсилив ідею активності суб'єкта (людини) у процесі пізнання. Фіхте вважав, що з міркувань Канта можна без будь-яких втрат вилучити "річ-у-собі", адже вона все одне не мала ніяких визначень. Тому весь зміст пізнання або ж зміст наших уявлень можна вивести з активності Я:

" Джерелом будь-якої реальності ас поста Я, оскільки воно є безпосереднім. Тільки через посередництво Я і разом з ним надасться і поняття реальності".

За Фіхте, самоутвердження Я тотожне з його буттям: " Будь-яка реальність діяльна і все діяльне є реальністю'''. Але задля того, щоб із діяльності Я виник хоч якийсь зміст, йому треба мати межі, границі діяльності (безмежне є нєвизначепе). І оскільки єдиною реальністю є лише Я, то воно може розмежуватися тільки із самим собою: Я відрізняє собі від собі ж самого у вигляді Не-я. Із цього протистояння починає розгортатися зміст усієї реальності Я. Насамперед це просторово-часові окреслення дії: реальність Я - це крапка, його відхід від собі - лінія, заперечення лінії - площина, рух площини - об'єм.

Йогапн-готліб ФІХТЕ

Рух лінії

Я=я Я та не Я

рух крапки

Я=нея

синтез Я і не я

Фіхте особливо наполягав на тому, що ретельно фіксована конструктивна діяльність розумового Я відкриває шлях до значного підвищення достовірності та ефективності наукової теорії (і у тому він мав рацію). Щодо людини, то Фіхте вважав діяльність її деремо І основним визначенням: "Діяті! Діяті! - вісь для чого мі існуємо".

Відповідно, особливою цінністю стає свобода: "Істинною метою людського роду... є не розуміння буття, а розумне становлення через свободу'\ Досить очевидно, що і)еі'И.-Г.Фіхте булі співзвучні своїй епосі, а багато в чому знаходять прихильників і у нашу годину

Ще один передставник німецької класичної філософії Фрідріх-вііьгельм-йозеф Шеллінг(1775-1854), поділяючи думання Канта й Фіхте, по-своєму змінив в ідеях останнього змістові акценти. Шеллінг вважав, що вихідним пунктом для знання та виявлення будь-якої реальності є Я, яку собі усвідомлює. Будь-які крокі

такого самоусвідомлення постають як єдність, тотожність об'єкта та суб'єкта. Останні завжди співвідносні; сказавши " об'єкт ", мі неодмінно маємо на увазі, що таким він є для когось, тобто для суб'єкта і навпаки. Водночас смороду є сторонами розуму, що усвідомлює собі, який лише один може бути качаном як знання, так і реальності. Отже, такий розум є єдністю дії та споглядання, але це вже не окремий індивідуальний розум, а всезагальний світовий

Дата добавления: 2015-05-22