Громадськість

Маса

Ми вибираємо термін маса для позначення іншого эле-ментарного і спонтанного колективного групування, яке у багатьох відношеннях схоже з натовпом, проте докорінно відрізняється від неї в інших стосунках. Маса представлена людьми, що беруть участь в масовій поведінці, такими, наприклад, які збуджені якою-небудь подією національного масш-таба, або беруть участь в земельному бумі, або цікавляться яким-небудь судовим розглядом у справі про вбивство, звіти про яке публікуються в пресі, або беруть участь в якійсь великомасштабній міграції.

Відмінні риси маси. Що розуміється так само, маса має ряд відмінних рис. По-перше, її члени можуть займати саме різне громадське положення, походити з усіх можливих шарів суспільства; вона може включати людей, що займають самі різні класові позиції, відрізняються один від одного за професійною ознакою, культурним рівнем і матеріальним станом. Це можна спостерігати на прикладі маси людей, що стежить за судовим розглядом у справі про вбивство. По-друге, маса є анонімною групою, або, точніше, складається з анонімних індивідів. По-третє, між членами маси майже немає взаємодії і обміну переживанням. Зазвичай вони фізично відокремлені один від одного і, будучи анонімними, не мають можливості товктися, як це роблять люди в натовпі. По-четверте, маса має дуже рихлу організацію і нездатна діяти з тими узгодженістю і єдністю, які відрізняють натовп.

Роль індивідів в масі. Той факт, що маса складається з індивідів, що належать до самих різних локальних груп і культур, має велике значення. Бо це означає, що об'єкт інтересу, який привертає увагу тих, хто составля-ет масу, знаходиться за межами локальних культур і груп і, отже, що цей об'єкт інтересу не визначається і не пояснюється в термінах представлень або правил цих локальних груп. Об'єкт масового інтересу може мислитися як відволікаючий увагу людей від їх локальних культур і сфер життя і обертаючий його на ширший простір, на такі області, на які поширюються правила, регулятивы або экспектации. У цьому сенсі маса може розглядатися як щось, що складається з відособлених і відчужених індивідів, обернених лицем до тих об'єктів або областей життя, які цікаві, але збивають з пантелику і які нелегко зрозуміти і упорядкувати. Перед подібними об'єктами члени маси, як правило, випробовують замішання і невпевненість у своїх діях. Далі, не маючи можливості спілкуватися один з одним, хіба що обмежено і недосконало, члени маси вимушені діяти відособлено, як індивіди.

Суспільство і маса. З цієї короткої характеристики виявляється, що маса позбавлена рис суспільства або общини (community). У неї немає ніякої соціальної організації, ніякого корпусу звичаїв і традицій, ніякого сталого набору правил або ритуалів, ніякої організованої групи установок, ніякої структури статусних ролей і ніякого уміння, що зміцнилося. Вона просто складається з деякого конгломерату індивідів, які відособлені, ізольовані, анонімні і, таким чином, однорідні в тій мірі, в якій мається на увазі масова поведінка. Можна помітити далі, що поведінка маси, саме тому що воно не определя-ется ніяким передвстановленим правилом або экспектацией, є спонтанною, самобутньою і елементарною. У цих стосунках маса значною мірою схожа з натовпом. У інших стосунках в наявності одна важлива відмінність. Вже відзначалося, що маса не товчеться і не взаємодіє так, як це робить натовп. Навпаки, індивіди відокремлені один від одного і невідомі один одному. Цей факт означає, що індивід в масі, замість того щоб втрачати своєї самосвідомості, навпаки, здатний досить сильно загострити його. Замість того щоб діяти, відгукуючись на навіювання і схвильоване возбужде-ние з боку тих, з ким він полягає в контакті, він діє, відгукуючись на той об'єкт, який притягнув його увагу, і на підставі пробуджених їм поривів.

Природа масової поведінки. Це піднімає питання про те, яким чином поводиться маса. Відповідь обумовлена прагненням кожного індивіда відповісти на власні потреби. Форма масової поведінки парадоксальним чином вишиковується з індивідуальних ліній діяльності, а не з узгодженої дії. Ці індивідуальні діяльності в першу чергу виступають у формі виборів - таких, наприклад, як вибір нової зубної пасти, книги, п'єси, партійної платформи, нової моди, філософії або релігійних переконань, - виборів, які є відгуком на неясні пориви і емоції, що будяться об'єктом масового інтересу. Масова поведінка навіть в каче-стве деякої сукупності індивідуальних ліній поведінки може набути важливого значення. Якщо ці лінії сходяться, вплив маси може бути величезним, як це показують дії, що далеко йдуть, на громадські інститути, витікаючі із зрушень у виборчих інтересах маси. Із-за подібних зрушень в інтересах або смаках може потерпіти крах яка-небудь політична партія або ж комерційне підприємство.

Коли масова поведінка організовується, наприклад, в який-небудь рух, воно перестає бути масовою поведінкою, але стає за природою своїй громадським (societal). Уся його природа міняється, придбаваючи деяку структуру, деяку програму, деякі визначальні традиції, наказані правила, культуру, певну внутрішньогрупову установку і визначене "ми - свідомість". Саме з цієї причини ми належним чином обмежили його тими формами поведінка, яка і була описана вище.

Зростаюче значення масової поведінки. У современ-ных - міських і промислових - умовах життя масова поведінка вийшла на перший план по зростанню свого масштабу і значення. Це в першу чергу обумовлено дією тих чинників, які відособили людей від їх локальних культур і локального групового оточення. Міграції, зміни место-жительства, газети, кіно, радіо, освіта - усе це способ-ствовало тому, щоб індивіди зривалися з якорів своїх традицій і кидалися в новий, ширший світ. Стикаючись з цим світом, вони були вимушені якимсь чином приспо-сабливаться, виходячи з абсолютно самостійних виборів. Збіг їх виборів зробив масу могутньою силою. Часом її поведінка наближається до поведінки натовпу, особливо в умовах збудження. У таких випадках воно схильне до впливу тих або інших збуджених закликів, що з'являються в пресі або по радіо, - закликів, які грають на прими-тивных поривах, антипатіях і традиційних фобіях. Це не повинно затуляти той факт, що маса може поводитися і без такого стадного шаленства. Набагато більший вплив на неї може чинити художник або письменник, яким вдається відчути смутні емоції маси, виразити і артикулиро-вать їх.

Приклади масової поведінки. Щоб прояснити природу маси і масової поведінки, можна коротко розглянути ряд прикладів. Золота або земельна лихоманка ілюструє багато рис масової поведінки. Люди, що беруть участь в них, зазвичай самого різного походження; разом вони складають деякий різнорідний конгломерат. Так, учасники Клондайку лихо-радки або Оклахомского земельного буму походили з самих різних місць і областей. В період лихоманки кожен індивід (чи у кращому разі сім'я) мав власну мету, тому між учасниками спостерігалися мінімум кооперації і дуже мало почуття відданості або лояльності. Кожен прагнув випередити іншого, і кожен повинен був піклуватися тільки про себе. Як тільки лихоманка отримує хід. у наявності мінімум

дисципліни і ніякої організації для того, щоб встановити порядок. У цих умовах легко спостерігати, як лихоманка перетворюється на поголовну втечу або паніку.

Масова реклама. Дещо доповнити наше розуміння природи масової поведінки дозволяє короткий розгляд масової реклами. У такій рекламі заклик має бути адресований анонімному індивідові. Відношення між рекламою і передбачуваним покупцем пряме - немає ніякий организа-ции або керівництво, яке могло б, так би мовити, видати корпус покупців продавцеві. Замість цього кожен індивід діє на підставі свого власного вибору. Покупці є деякою різнорідною групою, що походить з багатьох громад і шарів суспільства; як члени маси, проте, унаслідок своєї анонімності вони є однорідними або, по суті, однаковими.

Пролетарські маси. Те, що іноді називають пролетарськими масами, ілюструє інші риси маси. Вони є деякою великою популяцією, що має малу міру організації і малоефективне повідомлення. Такі люди були зазвичай вирвані з коренями з якогось сталого групового життя. Вони зазвичай збиті з пантелику, стурбовані, нехай навіть це виражається у формі смутних надій або зміни смаків і інтересів. Як наслідок, в їх поведінці багато пошуку напомацки - невизначеного процесу вибору між об'єктами і ідеями, що привертають їх увагу.

Природа громадськості. Ми розглянемо громадськість як останнє з елементарних колективних групувань. Термін громадськість використовується по відношенню до групи людей, які,: а) стикаються з якоюсь проблемою; б) розділяються в думках відносно підходу до вирішення цієї проблеми; в) вступають в дискусію, присвячену цій проблемі. Як таку її слід відрізняти від громадськості в сенсі тих, що становлять націю людей, в якому, наприклад, можна говорити про громадськість Сполучених Штатів, а також від привержен-цев, наприклад, якої-небудь кінозірки, яких також называ-ют громадськістю (public). Наявність проблеми, дискусії і колективної думки є відмітною ознакою громадськості.

Громадськість як група. Ми відносимо громадськість до елементарних і спонтанних колективних групувань тому, що вона виникає не в результаті задуму, а як природний відгук на певну ситуацію. На те, що громадськість не існує як стала група і що її поведінка не наказує ніякими традиціями або культурними моделями, вказує той факт, що її існування засноване на наявності певної проблеми. Оскільки ці питання різноманітні, різноманітними є і соответству-ющие громадськості. А факт існування певної проблеми означає наявність такої ситуації, яка не може бути дозволена на основі якогось культурного правила, але тільки на основі колективного рішення, досягнутого в процесі дискусії. У цьому сенсі громадськість спонтанна і непредустановленное групування.

Характерні риси громадськості. Цей елементарний і спонтанний характер громадськості може бути краще зрозумілий, якщо звернути увагу на те, що громадськості, подібно до натовпу і маси, бракує характерних рис суспільства. Існування якоїсь проблеми означає, що група повинна діяти; відсутні, проте, представлення, визначення і правила, приписуючі, чим має бути ця дія. Якби вони були, то і не було б, звичайно ж, жодної проблеми. Саме у цьому сенсі ми можемо говорити, що у громадськості немає ніякої культури - ніяких традицій, які диктували б, яким бути її дії.

Далі, оскільки громадськість виникає тільки разом з якоюсь проблемою, вона не має форми або організації суспільства. У її рамках люди не мають ніяких фіксованих статусних ролей. Немає у громадськості також і ніякого співпереживання (we - feeling) або свідомості своєї ідентичності. Замість цього громадськість виступає як різновид деякої аморфної групи, розмір і склад членів якої міняються разом з проблемою; замість того щоб займатися заздалегідь обумовленою і наказаною діяльністю, вона робить спробу прорватися до дії і, таким чином, вимушена сама творити свою дію.

Громадськість відрізняють розбіжності і, як наслідок, дискусія відносно того, що слід робити. Це факт має на увазі ряд обставин.

З одного боку, він вказує на те, що взаємодія, що має місце серед громадськості, помітно відрізняється від взаємодії в натовпі. Натовп товчеться, встановлює контакт і досягає одностайності, не обмеженої ніякими розбіжності-мі. Громадськість взаємодіє на основі тлумачення, вступає в суперечку і, отже, характеризується конфліктними стосунками. Відповідно індивіди усередині громадськості швидше інтенсифікують свою самосвідомість і загострюють свої здібності до критичних суджень, чим втрачають їх, як це має місце усередині натовпу. На рівні громадськості відбуваються висунення якихось аргументів, їх критика і зіткнення з контраргументами. Взаємодія, таким чином, способству-ет протиставленню, а не взаємній підтримці і одностайності, що характеризує натовп.

З іншого боку, цікаво, що ця дискусія, заснована на відмінності, показує певну перевагу фактів і спо-собствует раціональному обговоренню. І якщо навіть, як ми побачимо, взаємодія знаходиться досить далеко від реалізації цих характеристик, все ж основна тенденція діє в їх напрямі. У натовпі переважають толк і театральні ефекти навіювання; присутність же опозиції і розбіжностей в обще-ственности означає, що предметам суперечок кинутий виклик і вони стали об'єктом критики. У зв'язку з нападками, які загрожують їх підірвати, подібні предмети повинні обгрунтовуватися або, переглядатися у світлі критики, яку не можна ігнорувати. Оскільки факти можуть підтвердити їх обгрунтованість, постоль-ку вони належним чином оцінюються; остільки дискусія містить аргументацію, остільки значну роль приобрета-ет раціональне обговорення.

Поведінкові моделі громадськості. Тепер ми можемо розглянути питання про те, яким чином громадськість діє. Це питання особливо цікаве тому, що обще-ственность не діє так, як натовп, маса або суспільство. Суспільство уміє діяти, дотримуючись якогось наказаного правила або консенсусу, натовп - встановлюючи контакт, а мас-са - шляхом збігу індивідуальних виборів. Обществен-ность же стикається в деякому розумінні з дилемою: як стати деякою єдністю, якщо на ділі вона розділена; як діяти погоджено, якщо в наявності розбіжності відносно того, яким має бути дія. Громадськість придбаває свій особливий тип єдності і можливість діяти, завдяки досягненню якогось колективного рішення або виробленню якоїсь колективної думки. Тому стає необхідним рас-смотреть природу громадської думки і способи його формиро-вания.

Дата добавления: 2015-05-24