I. Приглашение Святому Духу

Введение

1. Исцелить — значит сделать счастливым. ²Я ранее советовал тебе припомнить, сколько возможностей порадовать себя ты упустил, отказываясь от них. ³Иначе говоря, ты отказался исцелить себя. ⁴Свет, что тебе принадлежит — свет радости. ⁵Све-тозарность не ассоциируется с печалью. ⁶Радость рождает единое желание делиться ею, способствует естественному побуждению разума отвечать всему как единое целое. ⁷Те, что желают исцелять, не ощущая абсолютной радости, вызывают одновременно различные реакции, тем самым лишая других радости чистосердечного ответа.

2. Чистосердечным может быть воистину счастливый. ²Если любовь и страх не могут сосуществовать, и если будучи всецело в страхе, никто в живых не остается, тогда единственно возможным целокупным состоянием оказывается любовь. ³Нет разницы меж радостью и любовью. Следовательно единственно возможным целокупным состоянием оказывается состояние полной радости. ⁵Исцелить или же осчастливить, следовательно, есть то же самое, что собрать вместе и сделать единым целым. ⁶Вот почему не важно, какой части или какою частью Сыновства предложено исцеление. ⁷Для каждой части оно в равной мере благотворно.

3. Каждая благая мысль любого брата твоего, где бы то было, тебя благословляет. ²Из благодарности и по желанию ты должен благословлять в ответ. ³Тебе не нужно знать твоих братьев лично, а им — тебя. ⁴Свет так силен, что он сияет через всё Сыновство и возвращает благодарность Отцу за озарение Сыновства Его радостью. ⁵Только святые чада Божий достойны быть проводниками Его превосходной радости, ибо только они прекрасны в такой мере, чтобы хранить ее, ею делясь. ⁶Не может чадо Божье любить своего ближнего иначе, чем самого себя. ⁷Вот почему молитвою целителя будет:

⁸ Дяй мне познать этого брата, как я знаю себя.

1. Исцеление есть мысль, благодаря которой два разума воспринимают свое единство и обретают радость. ²Их радость взывает к каждой части Сыновства возрадоваться с ними заодно и позволяет Богу прийти и к ним, и через них. ³Лишь исцеленному разуму доступен продолжительный эффект откровения, ведь откровение есть опыт чистой радости. ⁴Если же ты не выберешь быть полностью счастливым, твой разум не сможет иметь того, чем он не выбрал быть. ⁵Помни, что дух не знает разницы между иметь и быть. ⁶Высший разум мыслит в согласии с законами, которым служит дух, и следовательно чтит только законы Божьи. ⁷Для духа приобретение бессмысленно, зато в отдаче для него весь смысл. ⁸Имея всё, дух отдает и сохраняет всё и так творит, как наш Отец творил. ⁹В то время как подобное мышление не увязать с приобретением вещей, оно вполне доступно даже низшему разуму в отношении идей. ¹⁰Если ты делишься материальными вещами, то поступаешься и правом собственности на них. ¹¹Но поделившись своей идеей, ты вовсе не умалил ее. ¹²Она целиком по-прежнему твоя, хотя и отдана вся целиком. ¹³А если тот, кому ты ее отдал, твою идею примет как свою, он укрепит ее в твоем мышлении, тем самым углубив ее. ¹⁴Если ты в состоянии принять концепцию, что мир есть одна из идей, вся ложная ассоциация дарения с утратой, столь характерная для эго, исчезнет.

2. Давай начнем процесс пробуждения с некоторых простых концепций:

²Мысль отдаваемая, растет.

³Чем больше тех, кто верит в них, тем большую идеи набирают силу. ⁴Всё есть идея. ⁵Тогда возможна ли ассоциация дарения с утратой?

3. Это есть приглашение Святому Духу. ²Я уже говорил, что я способен принести тебе Святого Духа сверху вниз, но только по твоему собственному приглашению. ³Святой Дух — в твоем правильном мышлении, как был в моем. ⁴Писание говорит: "Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Иисусе Христе", и пользуется этим как благословением. ⁵Это — благословение чудотворного мышления. Оно предлагает тебе мыслить так, как мыслил я, соединиться со мной в мышлении Христовом.

4. Святой Дух — единственная ипостась Святой Троицы, имеющая символическую функцию. ²Его зовут Водителем, Целителем и Утешителем. ³Его описывают, как нечто "самостоятельное", и существующее отдельно от Отца и Сына. ⁴Я сам сказал: "Если я пойду, то пошлю другого Утешителя, и Он пребудет с вами". Символическая функция Святого Духа затрудняет понимание Его Сущности, ибо символизм открыт разному роду толкований. ⁶Мое верное мышление человека, а также творения Божьего, пришедшее от Святого Духа или Вселенского Вдохновения, учило меня прежде всего и главным образом, что это Вдохновение — для всех. ⁷Не зная этого, я бы не мог Им обладать. ⁸Слово "знать" в данном контексте вполне уместно, ибо Святой Дух настолько близок к знанию, что Он вызывает его или, вернее, позволяет ему прийти. ⁹Я ранее говорил о высшем или "подлинном" восприятии, которое так близко к истине, что Сам Господь способен перекрыть столь незначительную брешь. ¹⁰3нание всегда готово излиться всюду, оно однако неспособно чему-то противостоять. Следовательно ты можешь воспрепятствовать ему, однако его нельзя утратить.

5. Святой Дух — это Разум Христа, осведомленный о знании, лежащем за порогом восприятия. ²Он появился вместе с разделением в качестве защиты, одновременно вдохновляя принцип Искупления. ³До отпадения в исцелении не было нужды, ибо не было безутешных. ⁴Голос Святого Духа — это Призыв к Искуплению, или к восстановлению полноты разума. ⁵По завершении Искупления и исцелении всего Сыновства не будет более и призыва к возвращению. ⁶Но то, что Бог творит — навечно. ⁷И Дух Святой останется с Господними Сынами, благословляя их творения, храня их в свете радости.

6. Господь почтил даже и лжетворения Своих чад, коль скоро они их создали. ²Но Он также благословил Своих детей мышлением, способным поднять их восприятие на высоту, с которой они могут почти достичь Его. ³Святой Дух — это Разум Искупления. ⁴Он представляет состояние разума, настолько близкое к Единомыслию, что переход к нему становится, наконец, возможен. ⁵Восприятие — не знание, но оно может преобразиться в знание или же перейти в него. ⁶Возможно, здесь даже полезней использовать буквальный смысл перемещения или "пере-несения", ибо последний шаг принадлежит Всевышнему.

7. Святой Дух, разделяемое всем Сыновством Вдохновение, побуждает к восприятию, во многом сходному с самим Царством Небесным:

²Во-первых, его универсальность очевидна, и те, кому удалось его достичь, ни на минуту не усомнятся в том, что дарение есть ни что иное, как обретение.

³Во-вторых, такое восприятие лишено агрессии и следовательно, полностью открыто.

⁴То есть, хотя оно и не рождает знание, но и ни в коей мере не препятствует ему.

⁵И, наконец, оно указывает путь за грани исцеления, им приносимым; уводит разум за пределы его собственного единения на путь творения. ⁶Именно к этому моменту происходят количественные изменения, достаточные, чтобы вызвать реальный качественный сдвиг.

Дата добавления: 2015-05-08