II. Приход Гостя

1. Так отчего же постижение собственной свободы ты не воспринимаешь как избавление от страданий? ²И отчего тебе не радоваться истине, вместо того чтобы считать ее врагом? От-чего легкая и ясно обозначенная дорога, с которой просто невозможно сбиться, воспринимается неровной и тернистой, и слишком трудной? ⁴Не оттого ли, что ты видишь в ней дорогу в ад, а вовсе не путь без трудностей, без жертв и без потерь к Царству Небесному и к Богу? ⁵Покуда ты не осознаешь, что ты ни от чего не отказался, что никакая потеря невозможна, не исключены и сожаления по поводу выбранного пути. ⁶Ты не увидишь многих выгод, предложенных подобным выбором. ⁷Но и невидимые тобою, они здесь. Задействована их причина, и они должны быть там же, где она.

2. Ты принял причину исцеления и, стало быть, ты исцелен. ²А исцеленный, ты обладаешь силой исцелять. ³Чудо — не изолированный феномен, вдруг происшедший как следствие без причины. ⁴Но и само по себе оно не есть причина. Однако оно там же, где его причина. Оно уже вызвано причиной, хотя еще и не воспринято. ⁷И следствия его должны быть там же с ним, правда еще невидимые. ⁸Взгляни теперь вовнутрь и ты там не увидишь повода для сожалений, а разглядишь причину для радости и надежду на покой.

3. Тщетны надежды отыскать покой на поле брани. ²И бесполезно обращаться с просьбой освободить тебя от боли и греха

к тому, чья функция — поддерживать и боль, и грех. ³Ведь грех и боль — одна иллюзия, так же как страх и ненависть, атака и вина. ⁴Там, где изъята их причина, исчезают и следствия, а с их исчезновением является любовь. ⁵Так отчего же ты не радуешься? ⁶Ведь ныне ты свободен от боли, от недуга, несчастий и потерь, и всех последствий ненависти и атак. ⁷Боль тебе более не друг, вина — не бог, и ты с радушием встречаешь следствия любви.

4. Твой Гость пришел. ²Ты пригласил Его, и Он пришел. ³Ты не услышал Его прихода, поскольку не был рад Ему всецело. ⁴Но вместе с Ним пришли Его дары. ⁵Он их сложил к твоим стопам и просит тебя ныне их увидеть, принять как свои собственные. ⁶Ему необходима твоя помощь в раздаче их бредущим одиноко, уверенным и в одиночестве своем, и в отчужденности. ⁷Как только ты примешь свои дары, они исцелены, ибо твой Гость приветит каждого, ступившего на святую землю, где ты стоишь и где Его дары разложены для них.

5. Тебе не видно, как много нынче ты можешь дать благодаря всему, что получил. ²Но Он, Пришедший, просто ждет, что ты войдешь туда, куда ты пригласил Его. ³Другого места нет, где мог Он встретить Своего радушного хозяина и где радушный Его хозяин мог встретиться с Ним. ⁴И более нигде не получить даров спокойной радости и счастья, даримых Его Присутствием. ⁵Ибо радость и счастье находятся там же, где и Он, Принесший их с Собою для тебя. ⁶Нельзя увидеть Гостя, но можно разглядеть Его дары. ⁷А их увидев, ты поверишь в Его Присутствие. ⁸Ведь то, на что ты теперь способен, не сделать без любви и милосердия Его Присутствия.

6. Вот обещание живого Бога: Сын Его жив, и каждое живое существо есть часть его; всё остальное безжизненно. ²Нет жизни в том, что ты "жизнью" одарил; оно символизирует твое желание быть живым, от жизни отстранясь, живым остаться в смерти, воспринимая жизнью смерть и смертью — жизнь. ³3десь путаница наслаивается на путаницу, ибо на путанице вырос этот мир, и нет у него фундамента иного. ⁴Фундамент мира не меняется, хотя и кажется меняющимся непрестанно. ⁵Так что же это, если не состояние полного смятения? Стабильность полностью бессмысленна для разумов смущенных, а перемены и смещения становятся законом жизни.

7. Тело не изменяется. Оно собою представляет больший сон о том, что изменения возможны. ³Изменить — значит достигнуть состояния, отличного от того, в котором ты был прежде.

⁴Нет перемен в бессмертии, Царству Небесному они неведомы. ⁵Но на земле изменчивость имеет двоякую цель, ибо ею можно учить вещам, диаметрально противоположным. ⁶В них отразится тот учитель, который учит им. ⁷Тело может предстать меняющимся со временем, с болезнью, со здоровьем, с событиями, на первый взгляд, меняющими его. ⁸Но это означает, что разум остается неизменным в своих идеях о назначении тела.

8. Недуг есть требование к телу быть не тем, что оно есть. ²Никчемность тела — гарантия немыслимости его болезни. ³А в твоем требовании к нему быть большим, нежели ничто, и заключается концепция недуга. ⁴Ибо это есть требование к Богу быть меньше, нежели всё, что Он есть. ⁵Но что же станется с тобою, ведь жертва эта спрашивается с тебя? ⁶Ибо Ему объявлено, что Его часть отныне Ему не принадлежит. ⁷Он должен пожертвовать твоим я, и Его жертвою ты вроде бы увеличиваешься, а Он умаляется, потеряв тебя. ⁸Потерянное Им становится твоим богом, предотвращая для тебя возможность стать Его частью.

9. Тело, коему велено быть богом, подвергнется атакам, ибо его никчемность не распознана. ²Поэтому и предстает оно могущественным само по себе. ³Как нечто, оно воспринимается активным и чувствительным, способным сделать тебя узником, держать в своем плену. ⁴Но оно может и не оправдать твоих надежд. ⁵И ты его возненавидишь за его малость, не замечая, что его несостоятельность не в том, что оно менее ему положенного, а в твоей неспособности разобраться: тело — ничто. Однако в его ничтожности — твое спасенье, от коего ты бежишь.

10. Как "нечто", телу предложено быть Божьим недругом, замещающим Его Сущность малостью и ограниченностью, и отчаянием. ²Это утрату Бога ты празднуешь, увидев в теле предмет любви иль ненависти. ³Ибо если Он есть Сумма всего, то всё, что вне Его — не существует, а Его целокупность и есть небытие чего угодно вне Его. ⁴Спаситель твой не мертв, и он не обитает в том, что было выстроено как храм смерти. ⁵Он обитает в Боге, и только это и делает его твоим спасителем. ⁶Никчемность его тела тебя освобождает от болезни и от смерти. ⁷То, что принадлежит тебе, не может быть ни больше и не меньше принадлежащего ему.

Дата добавления: 2015-05-08