И свидетельство Иисуса Христа и что он видел. 4 страница

Безбрачие было известно в некоторых ессейских общинах.

Первенцы — сто сорок четыре тысячи, которые являются первыми колосьями праздника Шевуот. Здесь они уподобляются первородным сыновьям человека или животного, которых следовало или приносить в жертву или искупать.

⁵ и в устах их нет лукавства; они непорочны пред престолом Божиим.

Непорочность — непременное качество жертвы Богу. Согласно Моисееву закону, животное с изъяном отвергалось как негодное.

⁶ И увидел я другого Ангела, летящего по средине неба, который имел вечное Евангелие, чтобы благовествовать живущим на земле и всякому племени и колену, и языку и народу;

Всего в главе 14 семь ангелов: три летящих и четыре ангела жатвы.

Евангелием (благой вестью) здесь назван последующий возглас ангела.

⁷ и говорил он громким голосом: убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его, и поклонитесь Сотворившему небо и землю, и море и источники вод.

Наступил час суда — стоит в связи с воплем праведников в 6:10, которые, находясь в бездне, требовали правосудия.

⁸ И другой Ангел следовал за ним, говоря: пал, пал Вавилон, город великий, потому что он яростным вином блуда своего напоил все народы.

Эти слова являются пророчеством, а не констатацией. Вавилон (так именовали Рим) обозначает предавшееся Сатане человечество, а также «меру нечестия» из книги Захарии, и противостоит Иерусалиму, Жене или Невесте, в качестве Блудницы.

Блуд — считалось, что Бог состоит в сакральном браке с известной общиной: Израилем, Иерусалимом, «верными», а потенциально — со всем человечеством. Измена такому союзу, исповедание ложных религий рассматривалась как супружеская неверность, блуд.

⁹ И третий Ангел последовал за ними, говоря громким голосом: кто поклоняется зверю и образу его и принимает начертание на чело свое, или на руку свою,

У войска Агнца своя печать: имя Бога Живого, у армии Дракона — своя, имя и число зверя.

¹⁰ тот будет пить вино ярости Божией, вино цельное, приготовленное в чаше гнева Его, и будет мучим в огне и сере пред святыми Ангелами и пред Агнцем;

Ярость Божья страшнее ярости победоносных римлян.

¹¹ и дым мучения их будет восходить во веки веков, и не будут иметь покоя ни днем, ни ночью поклоняющиеся зверю и образу его и принимающие начертание имени его.

Страдания сторонников Сатаны будут вечными, в отличие от временных страданий сторонников Бога.

¹² Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божии и веру в Иисуса.

Терпение святых — вопреки поражению в Иудейской войне.

¹³ И услышал я голос с неба, говорящий мне: напиши: отныне блаженны мертвые, умирающие в Господе; ей, говорит Дух, они успокоятся от трудов своих, и дела их идут вслед за ними.

Действие суда над бездной окончено. Мертвые разделены на два класса: умирающие в Господе и принявшие начертание зверя.

¹⁴ И взглянул я, и вот светлое облако, и на облаке сидит подобный Сыну Человеческому; на голове его золотой венец, и в руке его острый серп.

Сын Человеческий — формула, означающая Мессию. Здесь он является с атрибутами «Господина жатвы» — с серпом и в венце. Указывает на праздник Кущей (Суккот) и Шестой день творения. Здесь начинается переход к шестому действу, очищению земли.

¹⁵ И вышел другой Ангел из храма и воскликнул громким голосом к сидящему на облаке: пусти серп твой и пожни, потому что пришло время жатвы, ибо жатва на земле созрела.

Жатва — эсхатологический образ, как в Евангелии от Матфея: «Жатва есть кончина века» (Мф. 13:39 и в других местах).

Мессия летит на облаке с востока. «Другой» Ангел выходит из Святилища небесного храма ему навстречу.

¹⁶ И поверг сидящий на облаке серп свой на землю, и земля была пожата. ¹⁷ И другой Ангел вышел из храма, находящегося на небе, также с острым серпом.

Это второй «другой» ангел с серпом. Он также выходит из Святилища лицом на восток.

¹⁸ И иной Ангел, имеющий власть над огнем, вышел от жертвенника и с великим криком воскликнул к имеющему острый серп, говоря: пусти острый серп твой и обрежь гроздья винограда на земле, потому что созрели на нем ягоды.

«Иной» ангел вышел от жертвенника, то есть от Медного алтаря, с востока, навстречу ангелу с серпом для обрезания винограда.

¹⁹ И поверг Ангел серп свой на землю, и обрезал виноград на земле, и бросил в великое точило гнева Божия.

Ангел жнет виноград, Мессия жнет пшеницу. Мессия жнет «во спасение», ангел жнет «во осуждение».

²⁰ И истоптаны ягоды в точиле за городом, и потекла кровь из точила даже до узд конских, на тысячу шестьсот стадий.

Точило за городом — образ Бога, истаптывающего виноград и оттого ходящего в окровавленных одеждах, известен из книги пророка Исайи, 63:3.

Раздел шестой

Очищение земли, (праздник Кущей), главы 15, 16, 17 и 18.

Глава 15

¹ И увидел я иное знамение на небе, великое и чудное: семь Ангелов, имеющих семь последних язв, которыми оканчивалась ярость Божия.

Семь последних язв имеют отношение к переосвящению* небесного храма. Освящение Соломонова храма было приурочено к празднику Кущуй. Этот праздник (Суккот) символизировал Шестой день творения и замыкал праздничный цикл. Седьмым праздником считалась суббота, но подобно тому, как Бог в субботу не творил, Его ярость на этот день не распространялась.

² И видел я как бы стеклянное море, смешанное с огнем; и победившие зверя и образ его, и начертание его и число имени его, стоят на этом стеклянном море, держа гусли Божии,

Стеклянное море — небесный аналог Медного моря из земного храма. На нем стоят «победившие» подобно тому, как израильтяне стояли на берегу Чермного моря после того, как спаслись от фараона.

³ и поют песнь Моисея, раба Божия, и песнь Агнца, говоря: велики и чудны дела Твои, Господи Боже Вседержитель! Праведны и истинны пути Твои, Царь святых!

Песнь Моисея — победная песнь из книги Исход, 15:1 —18.

⁴ Кто не убоится Тебя, Господи, и не прославит имени Твоего? ибо Ты един свят. Все народы придут и поклонятся пред Тобою, ибо открылись суды Твои.

Текст представляет известное сходство со стихами 15:14 — 15 из книги Исход, указывая на подобие ситуаций: победа над фараоном и предстоящая победа над Вавилоном-Римом, уже осужденным к гибели.

⁵ И после сего я взглянул, и вот, отверзся храм скинии свидетельства на небе.

Это архаическое обозначение храма находится в связи с его предстоящим переосвящением.

⁶ И вышли из храма семь Ангелов, имеющие семь язв, облеченные в чистую и светлую льняную одежду и опоясанные по персям золотыми поясами.

Семь язв — в оригинале греческое слово, передающее, вероятно, еврейское «казнь», в том же значении, что и казни египетские. Развитие аналогии с ситуацией исхода из Египта.

Одежда у ангелов такая же, как у левитов в земном храме.

⁷ И одно из четырех животных дало семи Ангелам семь золотых чаш, наполненных гневом Бога, живущего во веки веков.

Золотые чаши составляли принадлежность Золотого жертвенника для курений, на котором горели благовония во время обряда освящения.

Гнев Бога — так на языке левитов назывался горячий пепел с еще тлеющими искрами, остававшийся на жертвеннике, когда благовония выгорали. Такое как бы отвергнутое Богом вещество могло очищать нечистое (например пепел рыжей телицы с Медного алтаря, Числа, 19:1 — 13). Самое очищение оказывается казнью для всего нечистого. Любопытно, что шестую казнь египетскую, аналогичную действию первой чаши Откровения, Моисей вызывает, бросая пепел в небо (Исход, 9:8 — 10). Обычная зола служила тогда моющим средством, как сейчас мыло.

⁸ И наполнился храм дымом от славы Божией и от силы Его, и никто не мог войти в храм, доколе не окончились семь язв семи Ангелов.

Почти дословная цитата из описания освящения Скинии собрания, прототипа храма в книге Исход, 40:34 — 35.

Глава 16

¹ И услышал я из храма громкий голос, говорящий семи Ангелам: идите и вылейте семь чаш гнева Божия на землю.

Литургия в небесном храме подходит к концу. Фимиам на Золотом алтаре обратился в пепел, который велено высыпать на землю ангелам-левитам. Нужно не упускать из виду, что фимиам везде в Откровении символизирует молитвы святых, которые теперь прекратились, уступив место только «гневу Божию».

² Пошел первый Ангел и вылил чашу свою на землю: и сделались жестокие и отвратительные гнойные раны на людях, имеющих начертание зверя и поклоняющихся образу его.

Порядок эпизодов здесь такой же, как и в действе с трубами: восток (земля, суша), запад (море), север (реки), юг (светила), бездна, земля (как место обитания человека, река Евфрат) и небо (воздух).

Гнойные раны — как при шестой казни египетской. Подразумевается проказа, болезнь, делавшая страдающего ею особенно нечистым. Это парадокс очищения всего творения «гневом Божиим»: нечистое, то есть предавшее себя Сатане, делается еще более и очевидно нечистым.

³ Второй Ангел вылил чашу свою в море: и сделалась кровь, как бы мертвеца, и все одушевленное умерло в море.

Кровь мертвеца — особенно нечистая субстанция с точки зрения Моисеева закона.

⁴ Третий Ангел вылил чашу свою в реки и источники вод: и сделалась кровь.

Воды реки превратились в кровь при первой казни египетской.

⁵ И услышал я Ангела вод, который говорил: праведен Ты, Господи, Который еси и был, и свят, потому что так судил;

Ангел вод — третий всадник, имевший меру, которой он измерял также пролитую кровь праведников.

⁶ за то, что они пролили кровь святых и пророков, Ты дал им пить кровь: они достойны того.

Пить кровь — вопиющее нарушение Моисеева закона.

⁷ И услышал я другого от жертвенника говорящего: ей, Господи Боже Вседержитель, истинны и праведны суды Твои.

Другой — ангел, стоявший у жертвенника, или ангел жертвенника.

⁸ Четвертый Ангел вылил чашу свою на солнце: и дано было ему жечь людей огнем.

Жечь — в отличие от помрачения солнца при четвертой трубе.

⁹ И жег людей сильный зной, и они хулили имя Бога, имеющего власть над сими язвами, и не вразумились, чтобы воздать Ему славу.

Хула на Бога — следствие душевной нечистоты. Реакция людей должна подтвердить справедливость суда Божьего и казней: в ответ на наказание следует не раскаяние, а еще большие преступления.

¹⁰ Пятый Ангел вылил чашу свою на престол зверя: и сделалось царство его мрачно, и они кусали языки свои от страдания,

Престол зверя находился в бездне.

Слово «мрачно» указывает на девятую казнь египетскую, на «осязаемую тьму».

¹¹ и хулили Бога небесного от страданий своих и язв своих; и не раскаялись в делах своих.

См. примечание к 16:9.

¹² Шестой Ангел вылил чашу свою в великую реку Евфрат: и высохла в ней вода, чтобы готов был путь царям от восхода солнечного.

Здесь, как и при шестой трубе, Евфрат упомянут, с одной стороны, в связи с Эдемом, родиной человечества и космическим центром, а с другой — в связи со стоявшим на Евфрате Вавилоном, то есть с Римом.

Цари — по всей вероятности, это четыре ангела, которые были освобождены при шестой трубе.

¹³ И видел я выходящих из уст дракона и из уст зверя и из уст лжепророка трех духов нечистых, подобных жабам:

Лжепророк — второй зверь (см. примечание к 13:12).

Жабы — указание на жаб из книги Исход, 8:1, вторая казнь египетская. Выражения вроде «взойдут жабы на тебя (на фараона)» истолковывались в более сильном смысле, чем мы допустили бы в наше время, а именно как род частичного отождествления фараона и жаб в Исходе и Дракона и его союзников с жабами в Откровении. Впрочем многие политические деятели во все времена были похожи на жаб.

¹⁴ это -- бесовские духи, творящие знамения; они выходят к царям земли всей вселенной, чтобы собрать их на брань в оный великий день Бога Вседержителя.

Цари земли всей вселенной — все те же четыре ангела или царя, идущие с чудовищным войском «из-за Евфрата».

Оный великий день — эсхатологическая формула, означающая «в назначенный срок», «при конце времен» и т.п.

¹⁵ Се, иду как тать: блажен бодрствующий и хранящий одежду свою, чтобы не ходить ему нагим и чтобы не увидели срамоты его.

Здесь продолжается эсхатологическая формула из предыдущего стиха.

¹⁶ И он собрал их на место, называемое по-еврейски Армагеддон.

Армагеддон — гора или, по другим толкованиям, город Мегиддо*, на западе долины Ездрелонской (Изреэль), важный стратегический пункт. Семантика названия связана с еврейским корнем «гад» (гимл-далет), означающим «жребий». Здесь, в последнем сражении между силами света и тьмы должны решиться судьбы мира. Но эта битва при Мегиддо произойдет не при шестой чаше, а в седьмом действе.

¹⁷ Седьмой Ангел вылил чашу свою на воздух: и из храма небесного от престола раздался громкий голос, говорящий: совершилось!

Совершилось! — Этим возгласом завершается литургия в небесном храме. Следует сравнить с похожим возгласом Иисуса Христа перед смертью (Иоанн, 19:30).

¹⁸ И произошли молнии, громы и голоса, и сделалось великое землетрясение, какого не бывало с тех пор, как люди на земле. Такое землетрясение! Так великое! ¹⁹ И город великий распался на три части, и города языческие пали, и Вавилон великий воспомянут пред Богом, чтобы дать ему чашу вина ярости гнева Его. ²⁰ И всякий остров убежал, и гор не стало;

Остров, горы — указание на Шестой день творения и шестое действо, которое сейчас завершится.

²¹ и град, величиною в талант, пал с неба на людей; и хулили люди Бога за язвы от града, потому что язва от него была весьма тяжкая.

Град — как при седьмой казни египетской. Здесь град указывает на шестое действо и на праздник Кущей, по той причине, что губителен для урожая. Еще один пример отождествления человечества и растительности.

Глава 17

¹ И пришел один из семи Ангелов, имеющих семь чаш, и, говоря со мною, сказал мне: подойди, я покажу тебе суд над великою блудницею, сидящею на водах многих;

Один из семи ангелов — седьмой, последний. Суд над Вавилонской Блудницей, то есть Римом, противопоставляющим себя Иерусалиму, Невесте, Субботе, является седьмым эпизодом шестого действа. Он предваряет седьмое, последнее действо.

Блудница на водах многих — формула, обозначающая Вавилон. Исторический Вавилон, действительно, стоял на реке Евфрате, в местности, покрытой сетью оросительных каналов и проток. Однако поскольку здесь «Вавилон» это Рим, воды приобретают символическое значение народов, подчиненных вечному городу.

² с нею блудодействовали цари земные, и вином ее блудодеяния упивались живущие на земле.

В книгах пророков удержано общее для многих западносемитских религий представление о сакральном браке божества и города, ему принадлежащего. Подобные божества часто имели функции, связанные с идеей и фактами плодородия, из чего вытекали соответствующие обряды и храмовая проституция. Поклонение такому божеству во многих случаях прямо означало блудодеяние.

³ И повел меня в духе в пустыню; и я увидел жену, сидящую на звере багряном, преисполненном именами богохульными, с семью головами и десятью рогами.

Пустыня — место, где открываются видения (формула).

Багряный — цвет «имперского пурпура».

Имена богохульные — титулатура римских принцепсов включала кощунственные в применении к человеку термины: «август» (священный, по-гречески «себастос», достойный поклонения) и «божественный» (для умерших).

⁴ И жена облечена была в порфиру и багряницу, украшена золотом, драгоценными камнями и жемчугом, и держала золотую чашу в руке своей, наполненную мерзостями и нечистотою блудодейства ее;

Чаша — так назван Вавилон Иеремией, (25:15 и 51:7); в Откровении чаша становится атрибутом.

⁵ и на челе ее написано имя: тайна, Вавилон великий, мать блудницам и мерзостям земным.

Написано имя — высказывалось наивное мнение, что таков был обычай римских блудниц. Фактически, примерно так во все времена рекламируют себя люди, действующие в сфере публичного.

Мать блудницам — из-за строительства Вавилонской башни, первого акта вражды к Богу, согласно Писанию.

⁶ Я видел, что жена упоена была кровью святых и кровью свидетелей Иисусовых, и видя ее, дивился удивлением великим.

Из-за кровопролитной Иудейской войны, еще не вполне завершенной ко времени Откровения.

⁷ И сказал мне Ангел: что ты дивишься? я скажу тебе тайну жены сей и зверя, носящего ее, имеющего семь голов и десять рогов.

Тайна — здесь означает «символический смысл».

⁸ Зверь, которого ты видел, был, и нет его, и выйдет из бездны, и пойдет в погибель; и удивятся те из живущих на земле, имена которых не вписаны в книгу жизни от начала мира, видя, что зверь был, и нет его, и явится.

Был и нет его... — выражение, противопоставляющее зверя Тому, Кто «был и есть и грядет», то есть Богу.

Выйдет из бездны и пойдет в погибель — погибель (Аваддон) и есть персонификация бездны. Подчеркивается, что зверь принадлежит бездне по самой сути. В основе формулы — пословица.

Был и нет его и явится — та же формула, что и в начале стиха. Высказывалось мнение, что она относится к так называемому «Нерону воскресшему», то есть к какому-то из трех исторических лже-Неронов. Может относится и к перипетиям гражданской войны в Риме.

⁹ Здесь ум, имеющий мудрость. Семь голов суть семь гор, на которых сидит жена,

Семь гор — Рим стоял на семи холмах.

¹⁰ и семь царей, из которых пять пали, один есть, а другой еще не пришел, и когда придет, не долго ему быть.

Семь царей — Октавиан Август*, Тиберий*, Гай Калигула*, Клавдий*, Нерон*, Тит Флавий Веспасиан (отец)* и Тит Флавий Веспасиан (сын)*.

Пять пали — из первых пяти принцепсов Гай, Клавдий и Нерон погибли насильственной смертью. Возможно был задушен и Тиберий.

Один есть — Веспасиан (отец).

Еще не пришел — должен иметься в виду Тит, старший сын Веспасиана, который в то время почти завершил Иудейскую войну. Уже тогда его считали неоспоримым наследником.

Не долго ему быть — здесь, возможно, отразилось распространившееся среди иудеев мнение, что Тит, который посягнул на храм, долго не проживет. Фактически он прожил с тех пор 11 лет, из них два года был полновластным императором и умер в 81-м году в возрасте 42-х (или 40) лет. С другой стороны, этот полустих выглядит как начальная часть формулы: «не долго ему быть... и пойдет в погибель», которая оканчивается в следующем стихе.

¹¹ И зверь, который был и которого нет, есть восьмой, и из числа семи, и пойдет в погибель.

Восьмой из числа семи — Октавиан (что и означает «восьмой») Август, первый в списке. Все последующие также носили имя Август, которое олицетворяло империю, поэтому он — сам зверь.

¹² И десять рогов, которые ты видел, суть десять царей, которые еще не получили царства, но примут власть со зверем, как цари, на один час.

Считали, что Римскую империю населяют десять народов. Их «цари» — провинциальные правители, в действительности становившиеся «царями на один час» со зверем — как Гальба, Отон и Вителлий, а также сам Веспасиан в течение 68 — 69-го годов.

¹³ Они имеют одни мысли и передадут силу и власть свою зверю.

Передадут власть для последней эсхатологической битвы с силами небес. Современная Откровению ситуация выглядела так: на небе торжествует Михаил, но на земле — победа на стороне Сатаны.

¹⁴ Они будут вести брань с Агнцем, и Агнец победит их; ибо Он есть Господь господствующих и Царь царей, и те, которые с Ним, суть званые и избранные и верные.

Брань с Агнцем — в отличие от войны зверя со святыми (13:7), из которой он вышел победителем.

Агнец победит — в противоположность поражению в Иудейской войне., то есть исторической реальности.

Царь царей — титул персидских и парфянских монархов. Подчеркивается, что Агнец, а не римский император — царь царей.

¹⁵ И говорит мне: воды, которые ты видел, где сидит блудница, суть люди и народы, и племена и языки.

Воды — см. комментарий к 17:1. Образ Римской Блудницы, «напояющей все народы», глубоко запечатлелся в христианском сознании, причем в низовой мифологии до сих пор сохранилось представление, что и средневековый и современный «Рим» (в значении «католическая церковь») именно в силу своей вселенскости является такой «блудницей».

¹⁶ И десять рогов, которые ты видел на звере, сии возненавидят блудницу, и разорят ее, и обнажат, и плоть ее съедят, и сожгут ее в огне; ¹⁷ потому что Бог положил им на сердце -- исполнить волю Его, исполнить одну волю, и отдать царство их зверю, доколе не исполнятся слова Божии.

Пророчество о восстании провинций против Рима.

¹⁸ Жена же, которую ты видел, есть великий город, царствующий над земными царями.

Великий город — прямое и недвусмысленное указание на Рим.

Глава 18

¹ После сего я увидел иного Ангела, сходящего с неба и имеющего власть великую; земля осветилась от славы его. ² И воскликнул он сильно, громким голосом говоря: пал, пал Вавилон, великая блудница, сделался жилищем бесов и пристанищем всякому нечистому духу, пристанищем всякой нечистой и отвратительной птице; ибо яростным вином блудодеяния своего она напоила все народы, ³ и цари земные любодействовали с нею, и купцы земные разбогатели от великой роскоши ее. ⁴ И услышал я иной голос с неба, говорящий: выйди от нее, народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах ее и не подвергнуться язвам ее; ⁵ ибо грехи ее дошли до неба, и Бог воспомянул неправды ее. ⁶ Воздайте ей так, как и она воздала вам, и вдвое воздайте ей по делам ее; в чаше, в которой она приготовляла вам вино, приготовьте ей вдвое. ⁷ Сколько славилась она и роскошествовала, столько воздайте ей мучений и горестей. Ибо она говорит в сердце своем: "сижу царицею, я не вдова и не увижу горести!" ⁸ За то в один день придут на нее казни, смерть и плач и голод, и будет сожжена огнем, потому что силен Господь Бог, судящий ее. ⁹ И восплачут и возрыдают о ней цари земные, блудодействовавшие и роскошествовавшие с нею, когда увидят дым от пожара ее, ¹⁰ стоя издали от страха мучений ее и говоря: горе, горе тебе, великий город Вавилон, город крепкий! ибо в один час пришел суд твой. ¹¹ И купцы земные восплачут и возрыдают о ней, потому что товаров их никто уже не покупает, ¹² товаров золотых и серебряных, и камней драгоценных и жемчуга, и виссона и порфиры, и шелка и багряницы, и всякого благовонного дерева, и всяких изделий из слоновой кости, и всяких изделий из дорогих дерев, из меди и железа и мрамора, ¹³ корицы и фимиама, и мира и ладана, и вина и елея, и муки и пшеницы, и скота и овец, и коней и колесниц, и тел и душ человеческих. ¹⁴ И плодов, угодных для души твоей, не стало у тебя, и все тучное и блистательное удалилось от тебя; ты уже не найдешь его. ¹⁵ Торговавшие всем сим, обогатившиеся от нее, станут вдали от страха мучений ее, плача и рыдая ¹⁶ и говоря: горе, горе тебе, великий город, одетый в виссон и порфиру и багряницу, украшенный золотом и камнями драгоценными и жемчугом, ¹⁷ ибо в один час погибло такое богатство! И все кормчие, и все плывущие на кораблях, и все корабельщики, и все торгующие на море стали вдали ¹⁸ и, видя дым от пожара ее, возопили, говоря: какой город подобен городу великому! ¹⁹ И посыпали пеплом головы свои, и вопили, плача и рыдая: горе, горе тебе, город великий, драгоценностями которого обогатились все, имеющие корабли на море, ибо опустел в один час! ²⁰ Веселись о сем, небо и святые Апостолы и пророки; ибо совершил Бог суд ваш над ним. ²¹ И один сильный Ангел взял камень, подобный большому жернову, и поверг в море, говоря: с таким стремлением повержен будет Вавилон, великий город, и уже не будет его. ²² И голоса играющих на гуслях, и поющих, и играющих на свирелях, и трубящих трубами в тебе уже не слышно будет; не будет уже в тебе никакого художника, никакого художества, и шума от жерновов не слышно уже будет в тебе; ²³ и свет светильника уже не появится в тебе; и голоса жениха и невесты не будет уже слышно в тебе: ибо купцы твои были вельможи земли, и волшебством твоим введены в заблуждение все народы. ²⁴ И в нем найдена кровь пророков и святых и всех убитых на земле.

Описание предстоящего падения Вавилона в Откровении дано в выражениях, находящихся в тесной зависимости от Исайи (гл. 13:21 — 22; 33:1; 34:11 — 14; 47:7 — 9 и др.), Иеремии (гл. 50 и 51) и пр., содержащих описание гибели собственно Вавилона. Но в ряде мест Иоанн пользуется мотивами и фразеологией, относящимися к падению Тира (Исайя, 23:4; Иезекииль, гл. 26 — 28), Ниневии (Наум, 3:4) и даже Иерусалима (Исайя, 24:8; Иеремия, 7:34; 16:9 и 25:10; Иезекииль, 24: 7 — 8). Последнее не удивительно: говоря о разорении Вавилона, автор видит перед глазами разрушенный Иерусалим и поверженную Иудею. Основная тема главы 18 — месть Риму.

Раздел седьмой

Брак Агнца: главы 19 — 22. Суббота.

Глава 19

¹ После сего я услышал на небе громкий голос как бы многочисленного народа, который говорил: аллилуия! спасение и слава, и честь и сила Господу нашему!

Звучит четырехчленная формула, аналогичная отмеченным выше в 4:9 и 11, 5:12 — 13, 7:12).

² Ибо истинны и праведны суды Его: потому что Он осудил ту великую любодейцу, которая растлила землю любодейством своим, и взыскал кровь рабов Своих от руки ее. ³ И вторично сказали: аллилуия! И дым ее восходил во веки веков.

Грамматические времена употребляются весьма свободно, особенно в пророчествах. «Восходил» может означать «будет восходить». Это относится и к «осудил», «взыскал» и пр.

⁴ Тогда двадцать четыре старца и четыре животных пали и поклонились Богу, сидящему на престоле, говоря: аминь! аллилуия! ⁵ И голос от престола исшел, говорящий: хвалите Бога нашего, все рабы Его и боящиеся Его, малые и великие. ⁶ И слышал я как бы голос многочисленного народа, как бы шум вод многих, как бы голос громов сильных, говорящих: аллилуия! ибо воцарился Господь Бог Вседержитель.

Литургическая сцена, знаменующая переход к седьмому действу, аналогичная сценам, которые обозначали промежутки между первым и вторым действом (4:10 — 11 и 5:8 — 14), между третьим и четвертым (7:11 — 12) и между четвертым и пятым действами (11:16 — 17). Сцена в гл. 14 (ритуальная жатва, между пятым и шестым действами) имеет несколько иной характер.

Воцарился — такое же выражение см.выше, 11:17, после седьмой трубы.

⁷ Возрадуемся и возвеселимся и воздадим Ему славу; ибо наступил брак Агнца, и жена Его приготовила себя. ⁸ И дано было ей облечься в виссон чистый и светлый; виссон же есть праведность святых. ⁹ И сказал мне Ангел: напиши: блаженны званые на брачную вечерю Агнца. И сказал мне: сии суть истинные слова Божии.

Объявление о браке Агнца с Субботой, Невестой, Женой, Общиной верных, Новым Иерусалимом и т.п.

Святые — здесь это слово употреблено в узком смысле: члены христианской общины, «истинный Израиль».

¹⁰ Я пал к ногам его, чтобы поклониться ему; но он сказал мне: смотри, не делай сего; я сослужитель тебе и братьям твоим, имеющим свидетельство Иисусово; Богу поклонись; ибо свидетельство Иисусово есть дух пророчества.

Пал к ногам — ср. те же выражения в 22:8 — 9. Иоанн падал к ногам ангела конечно один только раз. Такая оговорка была бы невозможна, если бы Откровение было стилизацией или плодом вымысла.

Дата добавления: 2015-05-09