Исправление веры

Челобитная Никиты Пустосвята написана была в последней трети 1665 г., что придавало этому документу особый смысл: оставалось каких-нибудь несколько месяцев перед началом конца всего.

Староверы не были принципиальными противниками церков­ных «исправлений». Многие из тех, кто после никонианских нововведе­ний превратился в староверов, раньше были просто ревнителями благоче­стия, писали челобитные о «церковном неисправлении».

Исправлять веру надо, ибо существует непорочная вера, представлен­ная священными правилами. Каждую новую книгу следует сверять с ис­правленным оригиналом...

В греческом богослужении и в богослужении Русской церкви обнару­живаются ныне расхождения чинопоследований, связанных с Таинствами Покаяния и Причащения, которые, как ни парадоксально это звучит, появ­ляются только во второй половине XVII в. — после никонианских реформ. И возникают эти расхождения именно в ходе исправления богослужебных книг. Сам инициатор ис­правления, патриарх Никон, не обладал глубокими знаниями и ученостью, которыми отличались его предшественники, такие, как митрополит Кипри-ан или новгородский архиепископ Геннадий. Никаких директивных указа­ний со стороны патриарха тоже не было, отсюда ясно, что справа книг велась нецеленаправленно... В октябре 1653 г. на Афон ездил келарь Тро-ице-Сергиева монастыря, Арсений Суханов, чтобы привезти оттуда необ­ходимые для правки книги. 22 февраля 1655 г. он вернулся. Уже приготов­ленный к печатанию Служебник был представлен собору в конце марта, т.е. через месяц после возвращения Суханова.

В 80-х гг. XIX в. С.А.Белокуров нашел и опубликовал рукопись под названием «Известие истинное православным и показание светлое о но­вом правлении в Московском царствии книг древних». Автором этой руко­писи был Сильвестр Медведев, публицист, поэт. По словам Медведева, правка, как и решил церковный собор 1654 г., должна была идти на основе как древнегреческих, так и славянских рукописей, а на самом деле — исправление проводилось «с новопечатных» книг.

С.А.Белокуров устано­вил, что из 498 рукописей, которые привез Арсений Суханов, только три Евхологиона, три Типикона и три Часослова могли быть использованы при исправлении богослужебных книг вообще. Остальные рукописи не имели прямого отношения к богослужению: они предназначались для домашнего чтения.

Н.Ф.Каптерев отмечал одну любопытную особенность тех ревнителей благочестия, которые стали затем староверами: они были, в основном, провинциалами с провинциальным взглядом на суть церковных исправле­ний. Они не разделяли грекофильской точки зрения, веруя в то, что бого­спасаемая территория, Россия, сохранила в чистоте древнее православие. Они не рассматривали, как столичные ревнители благочестия, судьбу пра­вославия в целом.. Н.Ф.Каптерев писал: «Русь признавалась единственною хранительницею и опорою чистаго, ни в чем не поврежденного правосла­вия, уже несколько замутившегося у самих греков»; тогда как у самих греков «вера православная испроказися Махметовою прелестью от без­божных турок», вследствие чего она стала и у них ниже и несовершеннее во всем совершенной веры русской».

В область этой «совершенной веры» включалось даже малейшее из­менение в священной одежде. Например, пояс в средневековье имел глубокий символический смысл. Пояс всегда означал силу, крепость, власть или готовность к служению. В церковном сознании пояс — знак духовной силы, готовности служить людям. По никонианским ново­введениям монахам полагалось носить пояса чуть выше обычного.

Аввакум отвечал на этот новый текст зло, высмеивая Никона и низ­водя высокое до смешного. Он был не одинок в этом протесте против нововведений в церковной одежде.

Дата добавления: 2015-05-09