Крестное Знамение

Обратим внимание на то, что современному человеку трудно понять: в сложении перстов при крестном знамении проявляется сама истина, имеющая свое текстуальное выражение. Знамение таким образом — не есть пустое движение рукой.

Паисий, александрийский патриарх, и Макарий, патриарх антиохийский, выдвинули свое обоснование смыс­ла крестного знамения: когда сгибаем и «совокупляем» три перста правой руки, то знаменуем, веруя и исповедуя, Божественную Троицу и «едини­цу». Для патриархов существенно было подчеркнуть, что пальцы симво­лизируют не трех Богов, а Бога единого! Именно поэтому — ив отличие от староверов — пальцы иначе именуются: первый, второй и третий. Это перстосложение — от апостолов, считали патриархи; в трех перстах нельзя «показати Божество». Только само число указывает на сочетание Троицы и Едини­цы. Староверы же троичное таинство представляют «в неравных перстах».

В 1668 г. поп Лазарь, видный «расколоучитель», написал в Пустозер-ске челобитную, адресованную патриарху Иосафу...

Текст «Откровения» Иоанна Богослова был представлен им как тек­стуальное доказательство наступления последних времен. Новое пер-стосложение при крестном знамении стало символическим знаком, под­тверждающим правоту апостола.

Само движение правой руки при крестном знамении — это тоже текст, олицетворяющий собой истину христианскую. Прикосновение перстов ко лбу означает пророческую мысль о рождении Иисуса Христа; к животу («на пуп») — напоминает верующему о непорочном зачатии Девы Марии, к правом}' плечу — о вознесении Христа (правая сторона — праведная), к левому плечу — символизирует осуждение грешников и их вечные мучения; поклон озна­чает падение Адама, вкусившего запретный плод райского сада; выпрям­ление тела — Воскресение Христа и преображение души каждого хрис­тианина верой в него...

В русской средневековой культуре любой сакральный знак принимался безусловно. Это отношение можно еще назвать неконвенци­ональным: знак — это не условное обозначение некоторого денотата, т.е. представления о чем-либо, а сам мистический денотат. Русское средневековое сознание осваивало другой — мистический — мир слова, в магии которого виделось инобы­тие. В дони-конианском Символе веры были такие слова: «Верую... в Бога... рожден-на, а не сотворения». Никон изменил этот Символ, убрав из него противи­тельный союз «а», и стало: «Верую... в Бога рождения, не сотворенна». Устранение союза «а» ведет, считали староверы, к еретическому понима­нию сущности Слова Божьего!

Дата добавления: 2015-05-09