Матвей Башкин: опасные мысли

Домострой: образ жизни в правде и вере.

«Правда» и «вера христианская» - ключевые слова для памятника, который в историографии представлен обычно лишь в качестве «домовой книги». Между тем, практическая значимость тих слов в тексте памятника наполнена конкретным содержанием и данных человеку как ключ к пониманию того, какой должна быть бытовая жизнь православного ради спасения души.

В Домострой вставлялись те слова отцов церкви, в которых находили нужный «сплав» быта с определением правильного бытия. О ценностной ориентации автора этого памятника свидетельствуют его первые строки. Характерны названия следующих глав: «Како християном веровати во Святую Троицу и пречистую Богородицу и Кресту Христову и святым Небесным силам и всем святым и честным и святым мощем и покланятись им»; «Како таинам Божиимпричащатися и веровати воскресению мертвых, и Страшного Суда чаяти и касатися всякой святыни» и т.д. Особо оговаривалось то, как служить русскому царю. «Правда» и «вера христианская» незримо присутсвуют едва ли не во всех главах Домостроя, а об ответственности перед Христосом на Страшном Суд напоминается постоянно.

По существу, бытовая сторона «Домостроя», регламентирующая жительство православного человека, является ничем иным, как описанием «бытовой правды». Т.е. правильных дел с точки зрения веры, которыми определялось поведение христианина. Цель – спасение не только отдельно взятой личности, но и всех православных.

Верность Божьим заповедям и страстное стремление к их самостоятельному исполнению в «домостроевской» жизни могли привести человека к тому, что случилось с Матвеем Башкиным…

В 1553 г. В Великий постМатвей Башкин пришел к попу Симеону с «молением» принять его на исповедь. Симеон его принял, и Башкин поделился сомнениями: соблюдают ли все христианские заповеди. Домострой был создан, чтобы в эпоху эсхатологических ожиданий обезопасить саму систему общественных отношений от подобных самостоятельных оценок, что есть «добро». Ведь буквальное следование евангельским заповедям могло разрушить само православное государство.

Матвей Башкин самостоятельно пришел к твердому убеждению, что для спасения необходимо не только читать священные тексты, но и делами осуществлятьзаповеди и правила. Решимость этого человека быть праведным по собственному усмотрению пугала тех иерархов церкви, кто не мог принять столь ярко выраженноесамовластие христианской личности.

В июне 1553 г. Сильвестр поставил в известность царя о «новоявившейся ереси». И.М.Висковатый уже склонен был обвинить в ереси и Матвея Башкина, и попа Симеона, и самого Сильвестра.

25 октября 1553г. В присутствии царя и бояр Висковатый решился обвинить Сильвестра и Симеона в пособничестве Матвею Башкину.

В такой обстановке началось дело Матвея Башкина. Он был призван виновным в ересях. Трудно сказать, насколько эти обвинения правдивы. После долгих и жестоких пыток Башкин признался, что он «злое учение принял от Литвы».

Дата добавления: 2015-05-09