Продолжение путешествия души

Душа, сопровождаемая важнейшим воздухом жиз­ни (мукъя праной), сущностью органов восприятия, ра­зумом и авидьей, хорошими и дурными деяниями и впе­чатлениями от прошлых существований, оставляет пре­жнее тело и входит в новое.

Во время перехода из одной земной оболочки в дру­гую душа окутана тонкими составляющими элементов, которые являются семенем нового тела.

Она поднимается по дороге, идущей сквозь туман и мглу, и достигает лунной сферы. Насладившись там плодами своих благих деяний, она вновь спускается на Землю по уже пройденному пути, чтобы продолжить незавершенную работу.

Когда карма, обеспечивающая душе божественное рождение в небесных сферах, истощается, остаточная карма, хорошая ли, плохая, приводит её опять на Зем­лю. Ничем иным невозможно объяснить счастье или страдания новорожденного.

Невозможно отработать всю прошлую карму в те­чение одной жизни. Человек должен изжить все свои деяния, и благие, и дурные, в результате которых он воп­лощается либо божеством, либо животным. Изжить оба вида кармы за одно рождение невозможно. Поэтому, хотя результаты благодетельных поступков исчерпаны нахождением на небесах, остается и другая карма, в соответ­ствии с которой человек рождается вновь - в хорошем либо в дурном окружении.

Представление, будто после смерти вся имевшаяся ранее карма изживается, и возращающийся на земной план из Чандралоки не приносит с собой оставшейся недоделанной работы, неверно. Предположим, что ка­кая-то часть кармы проявляется в одном виде рождения, а другая - в другом. Так как же их сочетать в одном воп­лощении? Невозможно, чтобы какая-то часть кармы пе­рестала приносить свои плоды. Этот процесс не оста­новить ничем, кроме праясчитты - искупления. Если бы вся карма сразу приносила плоды, то после пребыва­ния на небесах, в аду или в животных телах не остава­лось бы причин для повторного рождения. Такое пред­положение исключает понятия дхармы и адхармы. Кро­ме того, некоторые тяжкие грехи, такие как убийство брамина, вовлекают душу сразу в множество рождений. Шри Мадхавачарья* [Madhavacharya] пишет в своей "Bhashya of Brahma Sutras", что с четырнадцатилетнего возраста джива начинает совершать такие действия, каж­дое из которых приводит по меньшей мере к десяти рож­дениям. Так можем ли мы изжить всю карму только в одном воплощении?

9. Два пути: дэваяна и питрияна

Уттара Марга [Uttara Marga], он же путь дэваяны, северный путь или путь света - это путь, которым йоги-ны достигают Брахмана. Он ведет к освобождению, и те, кто следуют ему, достигают Брахмалоки. Придержи­ваясь пути богов, они попадают в миры Агни, Вайю, Варуны, Индры, Праджапати и мир Брахмана.

Они идут к свету; от света - к дню; от дня - к при­бывающей луне; от прибывающей луны - к шести меся­цам, во время которых солнце движется на север; от этих шести месяцев - к целому году и от года - к Адитье.

Когда индивидуум покидает этот мир, он попадает в Вайю, где ему уготована обитель, подобная отверстию в колесе, и сквозь нее он уходит выше, достигая Ади-тьи.

Далее в действие включается сверхчеловеческая индивидуальность, арнанава пуруша [Arnanava Purusha], которая и ведет душу к Брахману.

Сияющий путь - это путь, ведущий к дэвам; дэвая-на - путь, открытый лишь истинным преданным.

Путь питрияны, он же путь темноты или путь пра­родителей, ведет к повторным рождениям. Приносящий жертвы богам и творящий другие благодеяния в ожида­нии наград, попадает этим путем в Чандралоку, и, когда плоды его кармы истощаются, вновь возвращается на земной план.

На этой дороге путник преодолевает туман и отсут­ствие света, идя во тьме. На этот путь приводит авидья, невежество, поэтому он называется путем тумана или темноты. Темный путь приводит к питри, прародителям. Питрияна существует для идущих путем кармы, тех, кто приносит жертвы или совершает добрые дела, ожидая от этого результатов для самих себя.

Эти два пути открыты не для всех. Сияющий путь открыт для истинных преданных, а темный путь - для карминариев [Karmins], тех, кто следует карме. Самсара вечна, а потому вечны и эти пути.

Частицы праны дживанмукт, достигших самопоз­нания, более не разделяются. Они вбираются Брахма­ном. Дживанмукты, достигшие кайвалья-мокши, или немедленного освобождения, более не должны уходить куда-то или откуда-то возвращаться. Они составляют единое целое со всепроникающим Брахманом.

Зная природу этих двух путей и результаты следо­вания им, йогины никогда не теряют своей способности различения. Понимающие, что путь дэваяны, путь све­та, ведет к мокше или к карма-мукти, а путь темноты -к самсаре, или миру рождения и смерти, они уже не мо­гут быть введены в заблуждение. Знание этих двух пу­тей служит компасом или маяком, постоянно освещаю­щим путь йогину.

Глава III. Воскресение и Суд

Дата добавления: 2015-05-29