Права человека, прежде всего, естественны

Ценности, общественные блага могут быть универсальны, но обеспечивающие их права человека всегда конкретно-историчны и конкретно-социальны.

Права человека универсальны лишь как социальный феномен. Конкретные права человека всегда конкретно-историчны и конкретно-социальны, универсальна лишь их сущность (защита человеческого достоинства от произвола и безответственности власти). Только в однотипных сообществах - однотипные права.

"ООНовская парадигма прав человека", настаивающая на всечеловеческой универсальности каждого права человека - утопична. "ООНовская парадигма прав человека" включает в себя и реально универсальные "права", но это скорее не права, а ценности.

Вообще, Всеобщая декларация прав человека - великий, но очень эклектичный документ. Утопичность Декларации не абсолютна, но усугубляется ее противоречивостью.

На равных Декларация содержит в себе и универсальные ценности ("право на жизнь", "свобода передвижения") и конкретные права-нормы ("запрет произвольного ареста", "право на гражданство").

На равных Декларация содержит в себе и естественные моральные права ("право вступать в брак и основывать свою семью") [25] и конкретно-исторические нормы позитивного права ("право принимать участие в управлении своей страной непосредственно или через посредство свободно избранных представителей").

На равных Декларация содержит и универсальные ценности ("право на справедливый суд") и сугубо европейские ценности и права, по крайней мере, на данном этапе (например, "свобода убеждений", "презумпция невиновности").

В Декларации содержатся права с "разным сроком годности": права миру "на вырост" ("право равного доступа к государственной службе") и права с явной ретроспективностью, привязанные к реалиям конкретного исторического периода ("право создавать профессиональные союзы" - в данном случае право привязано к индустриальным обществам, для доиндустриальных и постиндустриальных обществ оно почти не актуально).

С равным статусом в Декларации представлены и ценности ("право на свободу"), и "родовые" права ("свобода ассоциаций"), и "видовые" права ("право создавать профессиональные союзы").

О крайней нормативной относительности многих социальных прав и говорить не стоит - это общее место.

Впрочем, все это отдельная тема, требующая отдельного обсуждения.

Самое простое - права человека естественны, потому что опираются на здравый смысл, на само собой разумеющиеся представления о достойной человека жизни.

Права человека естественны, потому что все люди ощущают в себе человеческое достоинство и испытывают чувство унижения, когда на их человеческое достоинство посягают. Удивительно, как бесконечно далекие от прав человека и всякой гуманитарности люди, сталкиваясь с произволом власти, тут же начинают говорить на языке прав человека, но главное, аргументируют свое недовольство в логике правозащитной парадигмы.

Права человека естественны, потому что опираются на естественные общественные конвенции в защиту человеческого достоинства, на общепринятые в сообществе моральные нормы, ограждающие человека от произвола и чрезмерного эгоизма власти.

Естественность прав человека проявляется в естественном протесте человека против нарушения или ограничения его конвенциональных прав, даже если они не называются правами человека. Массовый советский человек жил вне идеологии прав человека, однако и он возмущался перлюстрацией писем, вмешательством парткома в семейную жизнь, издевательствами над пьяными в вытрезвителях, невозможностью без последствий высказать свое особое мнение на собрании трудового коллектива и т.д. и т.п.

Лишите человека свободы, запретите ему общаться с людьми на интересующие его темы, лишите его уединения (частного пространства), подвергайте его унизительным процедурам, лишите его всех возможностей распоряжаться своей судьбой - и он перестанет быть человеком: сначала социально, потом духовно, психически, а потом и физически. Примеров более чем достаточно в изуверской пенитенциарной практике многих диктаторских и тоталитарных режимов.

Можно и так: моральные нормы (в том числе и права человека), поддерживаемые естественными общественными конвенциями, - это человеческие СОЦИАЛЬНЫЕ УСЛОВНЫЕ РЕФЛЕКСЫ. Общественные конвенции (моральные нормы, традиции, обычаи) - это условные рефлексы "общественного животного", выработанные в условиях социального (группового, коллективного) существования. Одинаковость, общность этих условных рефлексов позволяет членам сообщества отличать друг друга от членов иных человеческих сообществ. Различие общественных конвенций в различных "популяциях" вида Ноmo sapiens создает социальное разнообразие вида. Общность конвенциональных ниш (ценностей) отражает биосоциальное единство вида.

Дата добавления: 2015-05-31