Мой раб похвалил Меня». (Аллах) сказал: «Это – для меня, а остальное – для него»

Господу миров», Всевышний Аллах говорит: «Мой раб восхвалил Меня».

Это для Моего раба, и для Моего раба - то, что он просил».

Он один раз сказал: «Мой раб, предоставил Мне себя»).

Если (раб) говорит: (إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ)

«Только Тебе мы поклоняемся, и только Тебя мы просим о помощи»,

(Аллах) говорит: «Это то, что между Мной и Моим рабом,

и Моему рабу - то, что он просил». И если (раб) говорит:

اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ

«Веди нас по прямой дороге, дороге тех, кого ты облагодетельствовал,

не тех, кто под гневом, и не заблудших», (Аллах) говорит:

Подобным образом его передал Насаи («Книга «Корана», 38) через Исхака ибн Рохавайха.

Муслим (№3953) и Насаи («Коран», 37) передали его по другой цепочке

через Кутайбу с тем же контекстом, но со словами:

«Половина ее – Мне, а половина - Моему рабу. И для Моего раба – то, что он просил». Подобным образом его передал Исхак ибн Рохавайх со слов аль-‘Аля (2/286). Муслим передал его по двум цепочкам через Ибн Джурайджа и Абу Увайса. Тирмизи сказал: «Это хороший хадис, и я спросил у Абу Зур‘ы,

и он сказал: «Оба хадиса – достоверные». ‘Абдуллах, сын Имама Ахмада, передал его

от Абу Хурайры со слов Убаййа ибн Ка‘ба в более длинном виде.

Ибн Джарир передал такой же хадис от Джабира ибн ‘Абдуллаха:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Всевышний Аллах сказал: «Я разделил молитву между Мной и Моим рабом на две части, и Моему рабу то, что он просил. Если раб говорит: «Хвала Аллаху,

Если раб говорит: «Милостивому и Милосердному», то Всевышний Аллах говорит:

Однако в таком виде данный хадис является малоизвестным («гариб»).
Что связано с этим хадисом. Несколько особенностей суры «аль-Фатиха»

(В этом хадисе) использовано обобщенное слово «молитва»,

и здесь под этим подразумевается «чтение» как сказал Всевышний Аллах:

وَلَا تَجْهَرْ بِصَلَاتِكَ وَلَا تُخَافِتْ بِهَا وَابْتَغِ بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلًا

«Не совершай свою молитву громко и не совершай его шепотом,

а выбери среднее между этим» (Ночной перенос-110),

«свою молитву» то есть, «свое чтение»,

как это сказано явно в достоверном сборнике от Ибн ‘Аббаса.

Деление чтения «аль-Фатихи» в данном хадисе указывает на большую важность этого чтения в молитве, и на то, что это чтение является одним самых больших столпов молитвы, поскольку обобщенным словом «поклонение» подразумевается ее часть, а здесь эта часть - чтение. Так же, как и обобщенным словом «чтение» имеется в виду «молитва» в словах Всевышнего Аллаха: (وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا)

«И читай Коран на рассвете. Воистину,

на рассвете Коран читают при свидетелях» (Ночной перенос-78).

Здесь имеется в виду утренняя молитва, как это сказано явно в двух достоверных сборниках (Бухари №648, Муслим №649), что ангелы ночи и дня будут этой молитве свидетелями.

Это указывает на то, что невозможно обойтись без чтения в молитве,

и в этом ученые единогласны.

Однако ученые разногласили в вопросе, является ли обязательным чтение в молитве

чего-либо, кроме «Фатихи», или же ее или другой суры достаточно.

Здесь имеется два известных мнения.

1) Абу Ханифа, согласившиеся с ним его сподвижники и другие считали,

что чтение («Фатихи») не обязательно в молитве, и достаточно чтения чего-либо из Корана. Они приводили в доказательство общность слов Всевышнего Аллаха: (فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ)

«Читайте из него (Корана) то, что необременительно» (аль - Муззаммиль -20) и то,

что приведено в двух «Сахихах» (Бухари №757, Муслим №397) в хадисе Абу Хурайры в рассказе о человеке, плохо совершившем молитву,что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: «Если ты встанешь на молитву, то возвеличь Аллаха,

Дата добавления: 2015-06-04