Бог отдыхающий

Многие первобытные племена, особенно те, которые задержались в своем

развитии на стадии охоты и собирательства, имеют представление о Верховном

Существе, которое почти не принимает никакого участия в религиозной жизни. О

нем очень мало известно, мифы о нем немногочисленны и обычно довольно

просты. Считается, что это Верховное Существо создало Мир и человека, но

очень быстро отошло от дел, удалилось на Небо. Иногда оно даже не

заканчивает работу по творению и поручает ее своему "Сыну" или своему

представителю. Нам уже приходилось говорить о превращении Верховного

Существа в отдыхающего бога, ограничимся здесь только несколькими примерами.

У племени селькнам, с Огненной Земли, Бог, именуемый "живущий на Небе" или

"пребывающий на Небе", всемогущ, вездесущ и вечен, но акт творения завершали

те мифические предки, которые сами были созданы Верховным Существом до того,

как он удалился за звезды. Бог этот безразличен к людским и мирским делам. У

него нет ни образов, ни жреца. С молитвами к нему обращаются только, когда

заболевают ("Ты, пребывающий на небесах, не отнимай у меня моего ребенка, он

еще слишком мал"), во время стихийных бедствий ему приносят

жертвоприношения.

Племя иоруба с Невольничьего Берега верит в небесного творца, именуемого

Олорун (дословно: "хозяин Неба"), который, начав работу по сотворению мира,

передал затем его завершение и управление некоему низшему богу Обатала. Сам

же окончательно отошел от земных и людских дел; не существует ни храмов, ни

статуй, ни служителей этого высшего Бога, ставшего "отдыхающим богом". К

нему тем не менее обращаются во время всеобщих бедствий.

Ндиамби, верховный бог племени эреро, уединившись на небе, передоверил

управление человечеством низшим богам. "Зачем мы будем совершать

жертвоприношения ему?"─ поясняет туземец,─ Мы не боимся его, ведь в отличие

от наших умерших предков он не сделал нам никакого зла. Верховное существо

племени тумбука считает ниже своего достоинства "вмешиваться в повседневные

людские дела". К Дзингбе ("Всеобщий Отец") племени еве, взывают только во

время засухи: "О, небо, страшна засуха, пролей дождь, пусть освежится земля

и зацветут поля". Удаленность и отрешенность Верховного Существа от земных

дел получают замечательное выражение в поговорке племени жирияма из

восточной Африки, таким образом описывающей свое божество: "Мулунгу ~

наверху, маны же, души умерших предков моих ~ внизу". В племени банту

говорят: "Сотворив человека, Бог перестал им заниматься". То же самое

повторяют и в племени Негриллос: "Бог отдалился от нас!"

Как видно из этих примеров, Верховное Существо утрачивает свою религиозную

актуальность, культовое значение; мифы указывают на то, что он удаляется от

людей, становится отдыхающим богом. Явление это подтверждается и в более

сложных религиях древнего Востока, Индии и Средиземноморья: место небесного

Бога, создателя, всезнающего и всемогущего, заменяет Бог Оплодотворяющий,

спутник Великой Богини, эпифания производительных сил Вселенной.

Можно сказать, что в каком-то смысле бог отдыхающий ~ это первый пример

"гибели Богов", неистово провозглашаемой Фридрихом Ницше. О Боге-творце,

культ которого утрачен, в конце концов забывают. Забвение Бога, как его

полная потусторонность, трансцендентность, есть пластическое выражение его

религиозного отсутствия, религиозной неактуальности или, что то же самое,

его "смерти". Исчезновение Верховного Существа выразилась не в ослаблении

религиозной жизни. Напротив, можно сказать, что истинные "религии" возникают

как раз после этого исчезновения: наиболее содержательные и драматические

мифы, самые необычные обряды, многообразие богов и богинь всех видов, культ

предков, жертвоприношения, храмы, маски, различные закрытые общества ~ все

это признаки культур уже прошедших стадию охоты и собирательства, где

Верховное Существо или отсутствует (забыто?) или интегрировалось в другие

божества до такой степени, что его уже невозможно узнать. "Сумерки богов", о

которых говорит Мартин Бубер, удаление Бога и его молчание, темы,

привлекающие внимание некоторых современных теологов, не есть явления только

нашего дня. "Трансцендентность", потусторонность Верховного Существа всегда

служили оправданием безразличия человека по отношению к нему. Даже когда о

нем вспоминали, тот факт, что до Бога так далеко, оправдывал некоторые

небрежности, если не полное безразличие.

У племени фанг, в экваториальной Африке об этом говорится с простодушием и

с большой смелостью:

Бог (Нзаме) наверху, человек внизу.

Бог это Бог, человек ~ это человек.

Каждый у себя, каждый в своем доме.

Так думал, впрочем, и Джордано Бруно: Богу "как абсолюту нет никакого дела

до нас". ("Пространство торжествующего зверя"). Следует сделать, впрочем,

одно замечание. О забытом или игнорируемом Верховном Существе вспоминают при

угрозе и бедствиях, ниспосылаемых свыше (засуха, гроза, эпидемия). Вспомним

о вышеприведенных примерах. Как правило, о забытом Боге вспоминают только,

когда уже ничто другое не помогает, когда обращение к другим божествам ни к

чему не приводит. Верховный Бог племени ораонов ~ Драгмеш. В случае крайней

нужды ему приносят в жертву белого петуха и восклицают: "Мы уже сделали все,

что могли, нам остается только обратиться за помощью к тебе... Смилуйся над

нами". Подобно им, евреи удалялись к Яхве и поклонялись богам Балу и

Астарте всякий раз, когда история им это позволяла, то есть в эпоху мира,

спокойствия и относительного экономического благополучия, но сейчас же

вспоминали о своем Боге, когда происходили исторические катастрофы. "Тогда

взывали они к Предвечному и молили его: мы согрешили, оставили Предвечного и

служили Балу и Астарте; вырви нас из рук наших врагов и мы будем служить

тебе" (I Samuel, XIII, 10).

Но даже когда Верховного Бога "забывают и полностью исчезает его культ,

воспоминание о нем остается жить в скрытой, приниженной форме, в мифах и

сказаниях о первозданном "Рае", В инициациях и рассказах шаманов и

целителей, в религиозном символизме (символы Центра Мира, магического полета

и подъема, символы неба и Света и т.д.), а также в некоторых видах

космогонических мифов. Можно было бы много рассказать по вопросу о забвении

Верховного Существа на "сознательном" уровне коллективной религиозной жизни

и о его существовании в скрытой форме на уровне "бессознательного" или на

уровне символа или же, наконец, в экстатических экспериментах некоторых

посвященных. Но это увело бы нас далеко от предмета нашего разговора. Скажем

лишь только, что сохранение Верховного Существа в индивидуальных

экстатических опытах или символах не остается без последствий для

религиозной истории архаических человеческих обществ. Подобного опыта равно

как и углубленного размышления о каком-либо небесном символе порой бывает

достаточно для того, чтобы выдающаяся личность вновь открыла для себя

Верховное Существо. Именно благодаря таким опытам или размышлениям, общество

в некоторых случаях начинает совершенно новую религиозную жизнь.

В целом, для всех первобытных культур, знавших Верховное Существо, но в той

или иной мере его забывших, "главное" заключается в следующем:

1) Бог создает мир человека, затем удаляется на небо;

2) это удаление порой сопровождается разрывом связей между небом и землей,

либо значительным отделением неба. В некоторых мифах первоначальная близость

Неба и присутствие бога на Земле составляют синдром рая (дополняемого

первородным бессмертием человека, его дружескими отношениями с животными и

отсутствием необходимости работать);

3) место этого более или менее забытого отдыхающего бога оказывается занятым

различными божествами, имеющими одну общую черту ~ они ближе к человеку,

помогают ему или, напротив, преследуют его более непосредственным и

постоянным образом.

Примечательно, что человек первобытных обществ, как правило хорошо помнящий

деяния сверхъестественных существ, о которых говорится в мифах, забывает

Бога творца, ставшего отдыхающим богом. Культ Творца сохраняется только

когда он предстает в виде Демиурга или сверхъестественного Существа,

создавшего мир, как это имело место в религиях Австралии. Это

сверхъестественное Существо присутствует в обрядах, посвященных

возобновлению мира. Причина этого понятна: творец здесь является также и

создателем пищи. Он не только создал мир и предков, но породил также

животных и растения, что позволило выжить человеку.

Дата добавления: 2015-06-25